آيتان تضمنتا المطالب العالية {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى * وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ وَالأُولَى}

ثم قال تعالى {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى 12 وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ وَالأُولَى 13}



قيل معناه:
إنّ علينا أن نُبين طريق الهدى من طريق الضلال
قال قتادة: على الله البيان، بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته.
اختاره أبو إسحاق وهو قول مقاتل وجماعة
وهذا المعنى حق ولكن مراد الآية شيء آخر



وقيل المعنى:
إن علينا للهدى والإضلال.
قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء: يريد أُرشد أوليائي إلى العمل بطاعتي وأحول بين أعدائي وبين أن يعملوا بطاعتي.
قال الفراء: فترك ذكر الاضلال كما قال {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَر} أي والبرد


وهذا أضعف من القول الأول وإن كان معناه صحيحا فليس هو معنى الآية


وقيل المعنى:
من سلك الهدى فعلى الله سبيله كقوله {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ}
وهذا قول مجاهد وهو أصح الأقوال في الآية

قال الواحدي: علينا للهدى أي إن الهدى يوصل صاحبه إلى الله وإلى ثوابه وجنته.


وهذا المعنى في القرآن في ثلاث مواضع:


* ههنا
* وفي النحل في قوله {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ}
* وفي الحجر في قوله {هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ}


وهو معنى شريف جليل يدل على أن سالك طريق الهدى يوصله طريقه إلى الله ولا بد.
والهدى هو الصراط المستقيم فمن سلكه أوصله إلى الله


فذكر: الطريق والغاية

فالطريق: الهدى
والغاية: الوصول إلى الله


فهذه أشرف الوسائل وغايتها أعلى الغايات
ولما كان مطلوب السالك إلى الله تحصيل مصالح دنياه وآخرته لم يتم له هذا المطلوب إلا بتوحيد طلبه والمطلوب منه

فأعلمه سبحانه أن سواه لا يملك من الدنيا والآخرة شيئا وأن الدنيا والآخرة جميعا له وحده
فإذا تيقن العبد ذلك اجتمع طلبه ومطلوبه على من يملك الدنيا والآخرة وحده


فتضمنت الآيتان أربعة أمور هي المطالب العالية:


- ذكر أعلى الغايات وهو الوصول إلى الله سبحانه
- وأقرب الطرق والوسائل إليه وهي طريقة الهدى
- وتوحيد الطريق فلا يعدل عنها إلى غيرها
- وتوحيد المطلوب وهو الحق فلا يعدل عنه إلى غيره


فاقتبس هذه الأمور من مشكاة هذه الكلمات فإن هذه غاية العلم والفهم وبالله التوفيق



من كتاب

التبيان في أقسام القرآن
لابن قيم الجوزية

ص 69 -70 من النسخة الالكترونية