بحث جميل عن السنه النبوية

السنة المصدر الثاني للتشريع الإسلامي

المبحث الأول : التعريف بالسنة .
أولأ : السنة لغةً و شرعاً :
ــ ( من حيث اللغة ) هي الصورة و ما أقبل من الوجه و الطريقة و سن الله سنه أي أوضح طريقا مستقيما ليهتدي به الناس و السنة أي السيرة سواء حسنة أو قبيحة .
ــ ( من حيث الشرع ) كل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه و سلم من قول و فعل أو من خلال الوحي أو الاجتهاد .. و الشخص الذي يتبع السنة هو الشخص الذي يقتفي أثر الرسول من قول و عمل و يطلق لفظ السنة أيضا على ما جاء به الصحابة و الخلفاء الراشدين مجمعين عليه .

ثانياً : الفارق بين السنة و الحديث :
قسم العلماء علم الحديث إلى قسمان :
ــ الأول رواية ... و هو المعني بأقوال الرسول و أفعالة و روايتها و ضبطها و هو ما ينطبق على تعريف السنة .
ــ الثاني دراية ... و هو العلم المعني بتحقيق الرواية و شروطها و أنواعها و الرواه و صفاتهم و أنواعهم .
... و من هنا فالحديث أمر علمي نظري و السنة هي الجانب التطبيقي للحديث و من ناحية أخرى يرى البعض أن السنة أعم و أشمل من الحديث حيث يدخل في السنه ما أجمع عليه الخلفاء الراشدين و الصحابة و التابعين .

ثالثاً : المراحل التي مرت بها السنة من حيث التدوين .
ــ المرحلة الأولى القرن الأول الهجري :
كان الاعتماد في حفظ السنة على صدور الصحابة و ذلك لانتشار الامية في ذلك الوقت و من ناحية أخرى كان هناك تركيز على تدوين القرآن الكريم فقط و ذلك حتى لا يحدث تشابه على الناس بين ماهي صحائف للحديث و ما هي صحائف للقرآن و ربما يشغلهم ذلك عن تلاوة القرآن و التفكر فيه .
و رغم ذلك فإن هناك بعضا من الصحابة قد دونوا لأنفسهم كعبد الله بن عمرو بن العاص و قيل أن علي بن ابي طالب كان لديه كتاب فيه حكم الرسول صلى الله عليه و سلم في الزكاة و صحيفة أخرى عن الدية و اطلاق الاسير .

ــ المرحلة الثانية القرن الثاني الهجري :
بدأ تدوين السنة في هذا القرن بشكل موسع و رسمي حيث أرسل الخليفة عمر بن عببد العزيز إلى كافة الأقطار أن اجمعوا أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم ... و من المرجح أن أول من جمع الحديث هو الإمام محمد بن شهاب الزهري و شاع من بعده هذا العلم و كان أبو بكر بن أبي شيبة من أبرز العلماء الذين خلفوه .

ــ المرحلة الثالثة القرن الثالث الهجري :
و في هذه المرحلة بلغ علم الحديث غايته و منتهاه حيث ظهر جهابذة هذا العلم مثل الإمامين البخاري و مسلم و ازداد انتشارا بظهور كبار العلماء المحدثين كالترمذي و النسائي و أبو داود و كانت هذه المرحله هي الذروة بالنسبة لعلم الحديث .

ــ المرحلة الرابعة القرن الرابع الهجري :
طغى التدوين في هذه المرحلة على ما شاع في المراحل السابقة من الرواية الشفهية و ظهرت مؤلفات جمعت فيها أدلة المذاهب الفقهية من الحديث .
ــ المرحلة الخامسة القرن الخامس الهجري و حتى سقوط بغداد :
بنهاية القرن الرابع الهجري صار دور العلماء قاصرا على الجمع و الترتيب أو التنقيح لكتب السابقين .

ــ المرحلة السادسة بعد سقوط بغداد و حتى القرن العاشر :
بعد سقوط بغداد كادت تنقرض الرواية الشفهية إلا في القليلين الذين ترسلهم العناية الالهية لإحياء هذا الفن و هو رواية الحديث .. و في مصر صار للسنة أهمية و شأن عظيم حيث اهتم المماليك بتدريس العلوم و منها علم الحديث و رصدوا من المال الكثير لذلك و استمرت تلك النهضة حتى أوائل القرن العاشر ثم أخذ يضمحل شيئا فشيئا ... ثم بدأ بعد ذلك في الرحيل إلى بلاد الهند .

ــ المرحلة السابعة من بداية القرن الحادي عشر و حتى اليوم :
و في هذه المرحلة سخر الله من العلماء الهنود لإحياء علوم السنة و الحديث و كانت لهم آثار عظيمة و ملموسة في ذلك .

المبحث الثاني : التعريف بالشريعة و مصادرها و مقاصدها :
أولأ : الشريعة لغة و شرعا :
ــ الشريعة في اللغة هي مورد الشاربة التي يقصدها الناس فيشربون ... و شرعت في الأمر أي خضت فيه .
ــ الشريعة شرعا ... لها استعمالات عديدة فهناك من استخدمها بمعنى التوحيد و فروعه و هناك من استخدمها بمعنى التوحيد فقط و هناك من استخدمها بمعنى الفروع فقط ... أما الراجح هو أنها الفرائض ، الحدود ، الأمر ، النهي ... و بذلك يدخل في التعريف التوحيد و سائر الأحكام و هي أشمل و أعم من الحكم الشرعي و هو الأحكام المتعلقة بأحكام المكلفين و يمكن أن نقول أن الحكم الشرعي يمثل الوجه العملي للدين فقط أما الشريعة فتمثل الجانبين العقدي و العملي .

ثانياً مصادر الشريعة :
ذكر العلماء أن مصادر الشريعه الأساسية أربعة مصادر هي على الترتيب :
القرآن الكريم ، السنة المطهرة ، الإجماع ، القياس ... و لا يخفى على أحد أن أدلة حجية الإجماع و القياس هي من الكتاب و السنة

ثالثاً مقاصد الشريعة :
القرآن الكريم و السنة الشريفة أتيا لتعريف المسلمين بمصالح و مفاسد الدارين و للمصالح ثلاثة أقسام :
ــ الضروريات و هي خمس : حفظ الدين ، حفظ النفس ، حفظ النسل ، حفظ المال ، حفظ العقل .
ــ الحاجيات تدور على التوسعة و التيسير و رفع الحرج و التيسير في المقاصد الخمسة
ــ التحسينات و ترجع إلى العمل بمكارم الأخلاق و ما يحسن من العادات في هذه المقاصد الخمسة .
و الملاحظ أن العلماء عندما ينظرون إلى السنة بالإستقراء العقلي فسيكتشفون أنه لا يمكن أن تكون هناك سنه جالبة لضرر أو أن تكون دافعة لمنفعه ... و إن حدث ذلك يكون دليل ضعفها أو كذب من قال بها .

المبحث الثالث الأدلة على حجية السنة :
أولا في القرآن الكريم :
ــ قوله تعالى ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) 39
ــ قوله تعالى ( أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم ) 40
ــ قوله تعالى ( و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا ) 42

ثانيا في السنة :
حذر الرسول صلى الله عليه و سلم من ترك سنته حيث جاء في الحديث حيث جاء في الحديث ( يوشك أحدكم أن يكذبني و هو متكيئ على أريكتة يحدث بحديثي فيقول : بيننا و بينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه من الحلال استحللناه و ما وجدنا فيه من الحرام حرمناه ، ألا و إن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله عز و جل )

ثالثاً الإجماع :
بالنظر الى أفعال الصحابة نجدها تنحصر في الأعمال التي تتوافق مع السنة النبوية و حيثما و جدوها عملوا بها و جعلوها حجة في الدين و حجة على العباد و عليهم العمل بها حيث أن العمل بها هو عمل بصحيح الدين و كان بينهم اجماع على ذلك .

رابعا العقل :
كيف لا يكون للقرآن حجية و قد جائت بتفصيل ما أجمله القرآن فكيف كنا نعرف عدد الصلوات و عدد الركعات في كل صلاة و مواقيتها ... و كيف لا تكون حجة و قد استقلت بالكثير من أحكام الحلال و الحرام عمل بها السلف و الخلف على السواء و من قال بعدم حجية السنة فهو معطل لأحكام الشرع حيث لا يعرف معظمها إلا بالرجوع الى السنة

المبحث الرابع عناية الفقهاء بالحديث و عناية المحدثين بأحكام الشريعة :
لا يستطيع أحد أن ينكر اهتمام علماء الفقه بالحديث حيث يستخدمه الفقهاء لإستنباط الأحكام الفقهية و ذلك لإجمال الأيات للأحكام و التي تأتي تفصيلها بالسنن و من هنا اتفق العلماء على أن من شروط القاضي و المفتي أن يكون عالما بالاحاديث ... كما يلاحظ تأثر الأئمة المحدثين بمذاهب أهل الفقه.
و قد تفاوت حظ الفقهاء من الحديث كما تفاوت حظ المحدثين من الفقه .. فالإمامان أحمد بن حنبل و مالك كانت شهرتهما في الفقه أكبر من شهرتهما في الحديث .. و من هنا فالسنن و الأحكام الشرعية علمان يكمل كلاهما الأخر كعلمي الطب و الصيدله لا يستغني أيهما عن الآخر ... فقد يكون المحدث فقيها و قد يكون الفقيه محدثا و كلاهما لابد له من الاستدلال بما هو قطعي الثبوت و الدلالة من الأحاديث و هنا يقول الإمام مالك ( ما كان من كلامي موافقا للقرآن و السنة فخذوه و ما لم يوافق فاتركوه )
و يلاحظ أن هناك ترابط قوي بين كتابي الإمامين البخاري و الترمذي و بين الأحكام الشرعية و اثباتها مما صح من الأحاديث و الأثار ... و من كل ما سبق يمكن القول بأن علماء الأمة محدثون و فقهاء اعتمدوا السنة كمصدر أساسي للتشريع الإسلامي و من أنكر حجيتها فقد شذ عن الإجماع .

المبحث الخامس أقسام السنة من حيث الثبوت و الدلالة :
لا يتعمد العلماء الثقاة مخالفة ما جاء بالسنة المطهرة من أحكام و هم مجمعون على وجوب اتباع السنة و من هنا لابد من الاشارة الى أن هناك من السنن ما هو معتبر في التشريع و منها غير المعتبر في التشريع من حيث الثبوت و الدلالة ... بل أن هناك بعض الأحاديث لا تصلح أن تكون مصدرا للتشريع ، كما أن بعض أفعال الرسول صلى الله عليه و سلم ليست حجة لعمل سائر الأمة .. و يمكن تفصيل ذلك كما يلي :

اولاً أقسام السنة من حيث ثبوتها و تنقسم إلى قسمان :
ــ ثابته و هي اما قطعية الثبوت أو ظنية الثبوت ...
أما قطعية الثبوت فهي تلك الأحاديث المتواترة التي تفيد العلم اليقيني بصحتها ...
أما ظنية الثبوت فهي تبلك الأحاديث المقبولة التي رواها آحاد و يغلب على الظن فيها صدق الخبر لصدق ناقله و يؤخذ بها ما لم تتعارض مع غيرها .
ــ غير ثابته أو المردودة و هي التي يغلب على الظن فيها كذب الخبر لثبوت كذب ناقليه و لا يثبت بها علم و لا عمل في العقائد و الحلال و الحرام و هي أحاديث ضعيفة في المجمل و قد يعمل ببعضها في فضائل الأعمال .

ثانياً أقسام السنة من حيث دلالتها و تنقسم إلى ثلاثة أقسام :
القسم الأول ... أقواله صلى الله عليه و سلم و هي على خمسة أنواع :
ــ أوامر و هي تدل على الوجوب .
ــ نواهي و النهي عند الجمهور يفيد التحريم .
ــ مستحب و هو إذا مدح الرسول أمرا أو أثنى عليه دون أن يأمر به .
ــ مكروه و هو إذا ذم الرسول أمرا دون أن ينهي عنه .
ــ مباح و هو الشيء الذي يقول فيه الرسول ( شأنكم به ) أي كما ترون .

القسم الثالث ... تقريراته صلى الله عليه و سلم :
إذا رأى الرسول أمرا أو علمه دون أن يعترض عليه و سكت عنه و لم ينكره صار هذا الأمر مباحا غير موجب و لا نادب له .

المبحث السادس أنواع القرائن الصارفة عن العمل بظواهر السنن :
القرينة هي الأمر الذي يصرف الذهن من المعنى الوضعي للمعنى المجازي أو هي ما يدل على المراد دون التصريح به أو هي أمر يشير إلى المطلوب .
و يمكن القول أن للسنة النبوية المصدر الثاني للتشريع أهمية قصوى في الاحتجاج و العمل و ذلك دون اغفال اهمية ثبوت السنه و وضوح الدلاله و أيضا معرفة القرائن التي تغير من حكم السنه الظاهري .. و من أمثلة ذلك أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال ( إذا جاء أحدكم الجمعه فليغتسل ) و قد دل الحديث هنا على وجوب الإغتسال يوم الجمعه و قد ذكر الامام الشوكاني أن جمهور السلف و الخلف و العلماء و فقهاء الأمصار ذهبوا أن غسل الجمعه مستحب فقط ... أما القرينه الصارفه عن الوجوب هي أحاديث أخرى تدل على الاستحباب كقوله صلى الله عليه و سلم ( من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعه فاستمع و أنصت غفر له ما بينه و بين الجمعه و زيادة ثلاثة أيام ) .
و هناك أمثله كثيره جدا خالف فيها جمهور العلماء ظاهر السنه لقرينه قويه ظهرت لهم

المبحث السابع أسباب عدم الإحتجاج ببعض السنن :
يقول الإمام بن تيمية أنه لا يوجد من الأئمة و العلماء الثقاة عند الأمة من يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه و سلم فالجميع متفقون على وجوب اتباع الرسول و يعلم الجميع أن كل واحد منهم يؤخذ من كلامه و يرد إلا سيدنا رسول الله .
فلو كان لأحدهم رأي مخالف لسنه صحيحه فلابد له من سبب قوي كضعف السند أو اختلاف في عدالة الرواه أو غير ذلك ... و لقد ذكر العلماء أسبابا لذلك منها :

الأول ... تفاوت بعضهم على بعض في العلم .
حيث أن الخلفاء الراشدون و الصحابة كانوا أعلم الأمة و أكثرها فقها و أنقى سريرة و رغم ذلك لم يحط معظمهم بجميع أحاديث سيدنا رسول الله ... و هنا قد يرى عالما من وجهه معينه كضعف في الرواه أن حديث بعينه ضعيف بينما يراه أخر و من وجه مختلفة حديث صحيح .

الثاني ... تفاوت بعضهم على بعض في قوة الفهم :
فقد تخفى دلالة حديث على إمام و تبدو لغيره و قد يفتح الله لإمام بدقائق الفهم و لا يعطها لآخر .
و قد بين العلماء أن دلالات أحاديث الرسول من حيث و ضوحها و خفائها تنقسم إلى :
1) دلالة قطعية واضحة مثل الصلاة و الصيام و الزكاة و الحج فالقطع بها لا خلاف عليه أما النهي عن الربا و الزنا و السرقة فالقطع بتحريمها لا خلاف عليه .
2)دلالة ظنية خفية يعلمها الخاصة دون العامة كفروع الفرائض و كذلك المسائل المختلف فيها بين الصحابة و قديكون خفاء الدلاله بسبب ان اللفظ غريب و غير مشهور أو أن يكون للفظ نفسه معاني مختلفه أو أن يكون المعنى يختلف من مكان لآخر أو لحدوث تعارض بين ظاهر حديثين .

رووووووعة
تسلم ايدك
لا تحرمنا من جديدك

بسم لله الرحمان الرحيم
جزاك لله كل خيرا علي هذا االموضوع و جعله في ميزان حسناتك

» الهجرة النبوية الشريفة
» شهر شوال في السيرة النبوية
» هل من السنه قول ( سبحانك ) في دعاء القنوت عند ( الثناء على الله
» الهجرة النبوية
» الهجرة النبوية المباركة