-عما يعتري المتصوفة عند سماع الوعظ والغناء هل هو ممدوح أو مذموم ؟

قال ابن عقيل :



لا يجوز أن يجيب عنها مجيب حتى يبين تحقيق السؤال ، فإن الصعق دخيل

على القلب وغما لا عزما غير مكتسب ولا مجتلب ، وما كان بهذه الصفة لا

يدخل تحت حكم الشرع بأمر ولا نهي ولا إباحة ، وأما الذي يتحقق من

سؤالك أن نقول : هذا التصدي للسماع المزعج للقلوب المهيج للطباع

الموجب للصعق جائز أو محظور ؟ وهو كسؤال السائل عن العطسة هل هي

مباحة أو محظورة ؟ والجواب أن هذه المسألة لا يجاب عنها جملة ولا جوابا

مطلقا ، بل فيها تفصيل وهو أن يقال : إن علم هذا المصغي إلى إنشاد

الأشعار أنه يزول عقله ويعزب رأيه بحيث لا يدري ما يصنع من إفساد أو جناية

فلا ينبغي أن يتعمد ذلك وهو كالمتعمد لشرب النبيذ الذي يزيل عقله ، وإن

كان لا يدري لاختلاف أحواله فإنه تارة يصعق وتارة لا ، فهذا لا يحرم عليه ، ولا


يكره ، كذا قال ويتوجه كراهته بخلاف النوم فإنه وإن غطى على العقل فإنه لا

يورث اضطرابا تفسد به الأموال ، بل يغطى عقل النائم ثم يحصل معه الراحة .

قال : وإذا استولى على العبد معرفة الرب ، وسمع تلاوة القرآن لم يسمع

التلاوة إلا من المتكلم بها فصعق السامع خضوعا للمسموع عنه إلى أن

قال : فهو الصعق الممدوح يعطل حكم الظاهر ، ويوفر درك الناظر ، لو

رأيتموهم لقلتم : مجانين ، والظاهر من خارج أحوالهم ، خلى مما يلوح لهم .

والأصل في تفاوت هذا صفاء المدارك واختلاف المسالك ، فالقلوب تسمع

الأصوات وترجيع الألحان فيحركهم طرب الطباع ، وما عندهم ذوق من الوجد

في السماع ، والخواص يدركون بصفاء مداركهم أرواح الألفاظ وهي المعاني ،

ومن غلب عليه الإيهام البراني يتعجب مما يسمع من القوم ، وقد قال

الواجد :


لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا


وقال بعض المشايخ : الناظر إلى القوم من خارج حالهم يتعجب دهشا ،

والملاحظ يذوق المناسبة يتلظى عطشا ، كما قال القوال :


صغير هواك عذبني فكيف به إذا احتنكا




هذه فتن ومحن دخلت على العقول من غلبة الطباع والأهواء ، وهل يحكم

على العقول حق قط ؟ وهل رأيتم في السلف أو سمعتم رجلا زعق أو خرق

؟ بل سماع صوت وفهم واستجابة ، فدل على أن ذلك التخبط ليس من

قانون الشرع ، لكن أمر بخفض الصوت وغضه ، وأما التواجد والحركة والتخريق

فالأشبه بداعية الحق الخمود ، ثكلت نفسي حين أسمع القرآن ولا أخشع ،

وأسمع كلام الطرقيين فيظهر مني الانزعاج ، هذا أدل دليل على أن الطباع

تورث ما تورث من التغييرات ، وإن ذلك الكلام صدر عن طبع فأهاج طبعا ،

وللحق ثقل ، فلا يغرنكم تحرك الطباع بالأسجاع والألحان فإنما هو كعمل

الأوتار والأصوات ، وهل نهت الشريعة عن سكر العقار إلا لما يؤدي إليه من

هذا الفساد.

(كتاب الاداب الشرعية .)