الرجم شريعة اليهود ولا رجم في الإسلام

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
............
لا رجم في الإسلام
.........
هل فرط الله في القرءان الكريم في حدٍ من حدوده ، والذي يترتب عليه إزهاق روح وتعذيبها وقتلها بالحجارة " النفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق" الجواب لا يمكن " وحاشى " وبما أن الرجم لا وجود لهُ في كتاب الله ، ولم يرد حديث لرسول الله يلب من الأمة تطبيقه وفصل الأمر فيه بين مُحصن وغير مُحصن .
..................
إذاً فمن هو موجد الرجم ، الجواب البشر من بدلوا بعد رسول الله وغيروا ، فتركوا حد الله الذي أنزله في كتابه الكريم " الجلد " ، وقالوا نأخذ الرجم من السُنة ، ونسوا أن من السُنة كان التوجه لبيت المقدس كقبلة أولى .
.......................
والرجم الذي يتم الآن هو تقليد للقرود " لقرود عمرو بن ميمون الأودي"
.............
بداية لا قرءان في غير هذا القرءان ، لأن كُل ما تنزل على رسولنا الأكرم وكُل ما تلقاه من ربه هو في هذا القرءان ، تكفل اللهُ بحفظه وبجمعه وبقرءانه .
.........
وكُل ما ورد وقيل عنهُ بأنه قرءان ، وهو غير موجود في هذا القرءان ، وحتى لو تم نسبة القول لرسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ، أو لزوجته الطاهرة أُمنا عائشة الطهور ، أو لأحد صحابته الأطهار الأخيار ، فهو باطل وقرءان من ظن أنه قرءان .
.........
ولا قبول لأحاديث ولمروياتٍ ولحدثنا ولقال ولقالت واسند وثنا....إلخ ، بشأن هذا القرءان العظيم ، لأن قرءآننا وصلنا بطريقين لا ثالث لهما .
....................
تواتراً في الصدور ، وكتابةً وتدويناً في السطور
......................
عن أُمنا الطاهرة عائشة رضي اللهُ عنها قالت : -
................
" من زعم أن رسول الله كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية "
.........
جمع الناس أبو بكر الصديق المُسلمين بعد وفاة النبي وقال : -
.........
" انكم تحدثون عن رسول الله احاديث تختلفون فيها والناس بعدكم اشد اختلافا ، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا ، فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه"
..............
وهذا ما يرويه الذهبي في تذكرة الحفاظ
..............
وما دون ذلك وقيل عنهُ بأنه قرءان ، مكانه سلة المُهملات لأنه إما أنه مدسوسات أو إسرائيليات أو أوهام وتوهمات وخيالات ، وتم وضع السند لها بشكل جيد ، خُلاصتها الطعن في كلام الله ووحيه والإنتقاص منهُ ، وهي شتيمة ومسبة شاملة .
............
{وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ }المائدة49
................
وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ
.................
وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ
...............
وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ
................
{ اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ }الأعراف3
..................
اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ
...........
وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء
..............
فهل في كتاب الله رجم ، وهل أنزل الله حكم للرجم في القرءان الكريم ، إذاً فالحكم بغير ما أنزل الله هو ما تكلم عنهُ المولى
.................
أخرج الطبري بسنده رواية مطولة تتحدث عن حد الزاني في شريعة اليهود المحرفة إلى أن تقول : " وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم : من أعلمكم بالتوراة ؟ فقالوا : فلان الأعور . فأرسل عليه فأتاه فقال : أنت أعلمهم بالتوراة ؟ قال : كذلك تزعم يهود . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أنشدك بالله وبالتوراة التي أنزلها على موسى يوم طور سيناء ما تجد في التوراة في الزانيَين فقال : يا أبا القاسم يرجمون الدنيئة ويحملون الشريف على بعير ويحممون وجهه ويجعلون وجهه من قبل ذنب البعير ويرجمون الدنيء إذا زنى بالشريفة ويفعلون بـها هي ذلك . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. ....................
أنشدك بالله وبالتوراة التي أنزلها على موسى يوم طور سيناء ما تجد في التوراة ؟! فجعل يروغ والنبي صلى الله عليه وسلم ينشده بالله وبالتوراة التي أنزلها على موسى يوم طور سيناء ، حتى قال : يا أبا القاسم ، " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فـهـو ذاك ، اذهبوا بـهما فارجموهما "
...........
تفسير الطبري ج6ص157 ط دار المعرفة الثالثة
.............
فالشيخ والشيخة هي آيةٌ يهوديةٌ حذفها كتبتهم الظلمةُ من كتابهم ، ورموها علينا ليُلصقوها بقرءاننا .
...............
نتمنى من كُل من يُصر على أن الرجم من الشريعة الإسلامية ، وبأن هُناك تلك .....التي دسها اليهود وسموها " آية الرجم " أن يعودوا لسورة النور ويُدققوا في كُل كلمة وردت في العشر آيات الأول منها .
..........
على الأقل الآية رقم 8 وسياقها
.........
{ وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا الْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللّهِ إِنّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ }النور 8
................
ما هو العذاب هُنا لزوجة مُتزوجة " مُحصنة " رماها زوجها واتهمها بالزنى ، غير الجلد الذي فيه عذاب جسدي وعذاب نفسي .
.........
فالمولى عز وجل لم يقل " ويدرؤا عنها الموت أو الرجم ، بل قال العذاب "
..........
والرجم بالحجارة للزاني حتى الموت هو شريعة اليهود
.........
{وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَـئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ }{إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }المائدة43-44
.................
قال النبي صلى الله عليه وسلم :- " فإني أحكم بما في التوراة فأمر بهما فرجما..."
....................

{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }المائدة48
............
موافقة رسول الله لأهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ولم ينـزل في شأنه أي حكم قرآني .

(صحيح البخاري، كتاب المناقب ، باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم(
...............
وفي الإسلام الأصل لهذه المعصية هو الستر والتوبة إلى الله ، ولم يرد خلال بعثة رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ، أنه كان هُناك تعقب أو تقصي للبحث عن من إرتكب هذه المعصية ، والبحث عن شهود لها لإثباتها وتطبيق حدها ، ولا حتى حصل هذا في عهد الخُلفاء الراشدين أو من بعدهم ، وإن ما ورد من تلك الروايات في زمن رسول الله إن صحت " إن صحت وحدثت فعلاً " هو مجيء من ارتكبوا هذه المعصية والإصرار من قبلهم للإقتصاص منهم ، وسنورد تلك الحوادث .
.........
قال سُبحانه وتعالى
........
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59
..........
{......فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59
........
{اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ }الأعراف3
.................
{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ }الأنبياء 107
.................
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ...... }النساء92
...................
قال صلى اللهُ عليه وسلم
......
" كُل المُسلم على المُسلم حرام ، دمه وماله وعرضه "
................
(لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم) [رواه الترمذي، (1315) ، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي، (1359).
.........
وحرمة دم المسلم أجلُّ عند الله من حرمة الكعبة شرَّفها الله ، فقد نظر ابنُ عمر يومًا إلى الكعبة، فقال: (ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك) [رواه الترمذي، (1955) وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي، (2032).
............
وليس هناك ذنب متعلق بحقوق الآدميين مثل الدماء، قال صلى الله عليه وسلم: ( لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دمًا حرامًا) رواه البخاري، (6355)
............
ومن تعظيم حرمة دم المسلم وتغليظ العقوبة ، أنه لو اجتمع عشرة أو مائة أو ألف على قتل رجل متعمدين لعُذِّبوا به جميعًا ، قال عليه الصلاة والسلام: -

( لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن ؛ لأكبهم الله في النار)
..............
رواه الترمذي، (1318)، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي، (1398)
.......
وفي الحديث الذي صححه الألباني وغيره، وقد ورد في سنن النسائي وجامع الترمذي وسنن ابن ماجه وسنن البيهقيعن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : –
......
" لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل إمرءٍ مسلم "
.....
وفي رواية ثانية وهي رواية ابن ماجه هي عن البراء بن عازب، وجاء في مسند البزار عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : -
......
" لزوال الدنيا جميعاً أهون على الله تبارك وتعالى من دم امرئ مسلم يسفك بغير حق أو قال يقتل بغير حق "
........
وفي حديثٍ آخر
........
" لئن تهدم الكعبة حجراً حجراً أهون على الله من ان يراق دم امرء مسلم "
..............
وقتل النفس بغير حق من السبع الموبقات
......
من حديث أبوهريرة رضي الله عنه أن النبي قال : (( اجتنبوا السبع الموبقات )) . قالوا : يا رسول الله وما هُنَّ ؟ .
قال " الشرك بالله ، والسحرُ وقتلُ النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكلُ مال اليتيم ، وأكلُ الربا ، والتولي يوم الزحف وقذفُ المحصناتِ الغافلاتِ المؤمنات "
..............
صحيح رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
...............
ما رواه البخاري ومسلم عن عبادة بن الصامت وليه أن النبي صلى اللهُ عليه وسلم قال :
.........
" تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً ، ولا تزنوا ، ولا تسرقوا ، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ، فمن وفَىَّ منكم فأجره على الله ، ومن أصاب شيئاً من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ، ومن أصاب من ذلك شيئاً فستره الله عليه ، فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه"
..................
وقام النبي صلى اللهُ عليه وسلم في حجة الوداع يبين حرمة هذه الدماء فيقول والحديث في الصحيحين من حديث ابن أبي بكرة .
..........
"أي شهر هذا ؟ قلنا الله ورسوله أعلم . قال فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، قال أيُ بلدٍ هذا قلنا الله ورسوله أعلم . قال فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ........ أليس البلدة ؟ قلنا : بلى ، قال : فأي يوم هذا ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ، فسكت ، حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال : أليس يوم النحر قلنا : بلى يا رسول الله قال :-
............
" فإن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم فلا ترجعوا بعدي كفاراً أو ضلالاً يضرب يعضكم رقاب بعض ألا ليبلغ الشاهد الغائب"
..............
وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله ،( لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يُصب دماً حراماً ) قال : فقال ابن عمر : إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفكُ الدم الحرام بغير حِلَّه .
.................
وفي سنن النسائي من حديث معاوية رضي الله عنه أن النبي قال : (( كلُ ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يقتل المؤمن متعمداً ، أو الرجل يموت كافراً "
***************************
قد يقول قائل بأننا اخذنا الرجم من سُنة رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم
.........
فنقول لهُ وعليك أن تاخذ التوجه للبيت المقدس كقبلة لرسول الله وللمُسلمين من سُنة رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم
..........
فكما تُريد أن تُطبق الرجم لأنه من سُنة المُصطفى ، فعليك إذا العودة لإستقبال بيت المقدس كقبلة استقبلها رسولنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم ، أما أن تأخذ بواحدةٍ وتترك الأُخرى ، فهذه مزاجية لا تستقيم ولا تُقبل .

*********************************
قال النبي صلى الله عليه وسلم :- " فإني أحكم بما في التوراة فأمر بهما فرجما..."
.............
بماذا حكم رسول الله في تلك الحالات التي طُبق فيها الرجم ، بما في التوراة إذاً لا رجم في الإسلام .
...........
من يُصدق أن الله سُبحانه وتعالى ، إله الرحمه يأمر بالجلد للزاني لردعه عن هذه الفاحشة ، ويُتهم نبي الرحمة والذي بُعث رحمةً للعالمين ، بأنه يُخالف ربه ويسن الموت بالرجم والقتل للناس بالحجارة وهُم أحياء ، وبالتصفية الجسدية البطيئة مع التعذيب يُرافقه الموت البطيء بمرافقة العذاب والآلام الشديده ، كما يودون تشريعه ، إلا لتلك الحالات التي طبق فيها شريعة من قبله كشرعةٍ لهُ "إن صح ذلك" .
...............
ونتمنى ممن يُخالف ويُصر على أن الرجم هو عقوبة للزاني المُحصن في الإسلام ، أن يُعطينا الدليل على ذلك من كتاب الله ، الذي لم يُفرط الله فيه من شيء ، وبالذات ما يخص الحدود ، ثُم يُعطينا الدليل من قول رسول الله بأن الزاني المُحصن عقوبته الرجم .
....................
وأن يتخيل نفسه أو إبنه أو إبنته ، أو أُخته أو أخيه أو أُمه أو والده مكان من تم رجمهم ، ليعيش المشهد من هؤلاء العتاة الراجمون بالحجاره ، وتلك القسوه وذلك المشهد المُنفر والمُقزز ، وخاصةً ما تطبقه إيران بتلك الطريقة الوحشية البشعة ، التي ربما تهدف لتشويه صورة الإسلام ، وكذلك حركة طالبان ، وخاصةً أنهم أكثر إسترجالهم يتم على النساء وعلى المرأة المسكينة .
............
أو ليتخيل منظر مُشاجرة بين أشخاص يضربون بعضهم البعض بالحجارة ، كم هو هذا المشهد مُنفر ومُقزز ومُقرف ووحشي
..................
قال سُبحانه وتعالى
..........
{ وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً }الإسراء32
.....................
{ وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً }{يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً }{إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }الفرقان68 -70
...........
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }الممتحنة12

*****************************************

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ )
رواه البخاري (2475) ومسلم (57)
..................
وقال صلى الله عليه وسلم : ( إِذَا زَنَى الرَّجُلُ خَرَجَ مِنْهُ الْإِيمَانُ كَانَ عَلَيْهِ كَالظُّلَّةِ ، فَإِذَا انْقَطَعَ رَجَعَ إِلَيْهِ الْإِيمَانُ ) .
رواه أبو داود (4690) والترمذي (2625) وصححه الألباني في صحيح أبي داود

*********************************
قال سُبحانه وتعالى
....................
{....... وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }النحل89
........
{...... مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ }الأنعام38
.......
{........ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً }الإسراء12
................
هل فرط الله في ذكر حد الزنى في القرءان الكريم ، ولمثل هذا الحد بالذات ، أو لم يُبينه ولم يفصله والذي فيه تبيان وتفصيل لكُل شيء
...........
{أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ }المائدة50
...........
{أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ }التين8
.........
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً }الأحزاب36
...........
يقول أبو هُريرة فأن عمر كان يقول " اشتغلوا بالقرآن ، فأن القرآن كلام الله "
.............
فالحُكم هو حكم الله
********************************
هل يوجد في اللُغة العربيه كلمة " شيخة " وهذا ما فضح تلك الآيه اليهودية الإسرائيلية ، بالإضافه " للبتة "
...........
" شيخة "" ألبتة " " اللذة "
...............
قال النبي صلى الله عليه وسلم :- " فإني أحكم بما في التوراة فأمر بهما فرجما..."
................
فرسول الله يعترف بأن عندما طبق الرجم ، حكم بما هو في التوراة ، لأن ما تلقاه من قرءأن لم يتنزل فيه حكم الزنا بعد .
.........
وما يجب الإنتباه لهُ هو أن القرآن قطعي الثبوت وهو ما يجب أن يؤخذ به ، في هذا الموضوع بالذات ، والحديث ظني الثبوت وراوي الحديث واحد عن واحد عن واحد ولا يصح تخصيص عام القرآن بخبر الواحد ، وفي بعض أحاديث أحادية لا تثبت بها حجة ، ولا قبول لتفضيل كلام الراوي على كلام الله أو يلزم مساواة كلام الراوي بكلام الله الذي لا ريب فيه (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) ، وعلى مسألة خلافية ، وعلى أمر لم يحدث عليه إجماع .
...........
وأن أكبر كم من المرويات الهشة الكاذبة والواهنة والمدسوسات والإسرائيليات هو ما ورد بشأن إلصاق الرجم بالإسلام عنوةً ، وكان هُناك تحوط كبير وحرص شديد على أن هُناك " آيه إسمُها آية الرجم " والخوف أن يطول بالناس زمان ، وأن يضل الناس بترك فريضة " .
.........
يا لطيف يا لطيف تلطف ، تعرفون لماذا لأنها يهودية وإسرائيلية " ، والخوف من الناس من كتابتها ، لا من الله وما شابه ذلك ، ولا ينطبق ولا شبيه لتلك الروايات الكاذبة والتأكيد عليها ، والتحوط والحرص عليها ، إلا المثل الذي يقول :
......
" يكادُ المجرمُ أن يقول خذوني "
......
والذي " على رأسه بطحة أو ريشة يُحسس عليها "
........
وهل آية الرجم فريضة هذا كلام يهود لا تفريق عندهم بين حذاءهم وبين عقولهم .
...........
ولذلك كُل ما ورد وخالف وتعارض مع كتاب الله ولم يوافقه يُضرب به عرض الحائط ، لأنه لا يمكن أن يكون من هذا الدين العظيم ولا صدر من رسوله الكريم ، والذي كان قُرءآناً يمشي على الأرض ، وقال أُوتيتُ القرءآن ومثله ، والسُنَّة تفسِّر القرآن وتفصله وتوافقه ولا تكمِّله ، لأن القرءآن كامل ، وما عارض ما ورد عما صح عن رسول الله أيضاً لا بُد من الوقوف عنده .
........
والرجم من شريعة اليهود " التوراة " ، وهو أليق باليهود وقساوتهم وما عُرفوا به ، وشريعة التوراة هي الشريعة الوحيدة التي تكون شريعة وأخذ منها نبينا الأكرم حتى تنزل عليه ما نسخها ، والغى ما طبقه وأخذ به مؤقتاً .
........
وأعظم الجرائم على الإطلاق أن نفترى تشريعاً بقتل النفس البشرية الزكية ، التي حرم الله قتلها إلا بالحق ، ثم ننسبه إلى الله تعالى ورسوله .
.....
ومن أعظم الجرائم أن نقتل تلك النفس الزكية بغير حكم أنزله الله تعالى الذى خلق النفس والذى أنزل الشرع
.........
لأن الرجم جريمة قتل بشعة وهي ليست من شريعة من بعثه الله رحمةً للعالمين من رب العالمين ، وما طبقه رسول الله هو تقيده بشرعة من سبقه ، وإن ما تم وما يتم في هذا العصر بعد رسول الله ، من رجم هي جرائم قتل بشعةٍ ، سيُحاسب عليها من أقرها ، والقتلُ بالسيف للقاتل للنفس المُتعمد أهون وأقل تعذيباً منها .
..........
وأن هذا الفهم الخاطئ أوجد جرائم قتل قُتل على أساسها الكثيرون ظُلماً ورجماً وأُزهقت أرواحهم بطريقه بشعةٍ ، وتم نشرها على الفضائيات والإنترنت ، وكُل ذلك يتم تحميله على الإسلام لتشويه صورته ، وسيقتل مثلهم فى المستقبل ، إن لم نرد هذا الأمر والإحتكام فيه لله ولكتابه الكريم .
.................
قال سُبحانه تعالى
.....
{قَدْ جَاءكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ }الأنعام104
..........
{أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَن كَانَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ }الزخرف40
........
فمن يرى هذه الآيات التي أنزلها الله في سورة فرضها وأنزلها ، وآياتها بينات " الزانيةُ والزاني...." والآيات الأُخرى وبالذات تلك الآية التي سنُشيرلها بأن يفتح من يُصر على إغماض عينيه والتعامي عن رؤيتها .
.......
"فإذا أُحصِنَّ فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب" النساء: 25
.........
أمامنا إمرأه مُحصنه إي متزوجة ، بغض النظر عن نظرة الله لها وتخفيفه عنها ، هذه المرأه زنت وإرادة الله ومشيئته أنه جعل عليها نصف ما على المُحصنه المتزوجه ، وهذا شأنه وهو لا يُسأل عما يفعل أو يُقرر .
..........
فالذي عليها هو 50 جلدة ، أي نصف ما على المُحصنة وهو 100 جلدة
.........
فأين الوجود للرجم فيما أراده الله

************************************************
الدليل رقم ( 1 )
......
قال سُبحانه وتعالى في
في سورة النور
...............
{سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }{الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ }النور1-3
..............
هذا الحكم نزل بعد زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها مباشرة ، وذلك في شعبان من السنة الخامسة الهجرية.
...............
ومن المتفق عليه أنه بعد ذلك ببضعة أشهر فقط نزلت سورة النور التي ذكر فيها واقعة الإفك وحكم الجلد
لفظ الزاني يفيد العموم .
.................
ويؤكد ذلك
........
قال الحقُ سُبحانه وتعالى
...........
{ وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً }{يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً }{إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }الفرقان68 -70
.............
يقول العلامة الرازي رحمه الله" اتفقت الأمة على أن قوله سبحانه وتعالى (الزانية والزاني ) يفيد الحكم في كل الزناة
...............
ويقول العلامة محمود الآلوسي: "والحكم عام فيمن زنى وهو محصن وفي غيره."
..........
تفسير روح المعاني، سورة النور، الآية: الزاني والزانية فاجلدوهما
................
ويقول العلامة ابن حيان: "و الحكم في الزانية والزاني للعموم في جميع الزناة." (البحر المحيط)
................
ويقول العلامة أبو الفرج الجوزي: " قال شيخنا علي بن عبيد الله: هذه الآية تقتضي وجوب الجلد على البكر والثيب."
........
(تفسير الجوزي، سورة النور الآية: 3)
..................
هل يُنزل الحق سُبحانه وتعالى سورةٌ ويفرضها ، ويُنزل فيها آياتٍ بينات ، على أن بنات المُسلمين الأبكار العذراوات سيكُن زانيات ، هذا هو حقيقة قول من أصر على الفهم الخاطئ لهذه الآية ، حيث أتهم الله بهذا .
.............
سُورَةٌ
...............
سُورَةٌ.................. أَنزَلْنَاهَا .................. وَفَرَضْنَاهَا
..................
سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا................... وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ
.......
آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ
.........
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ
..............
الزَّانِيَةُ
...........
كلام من الله قوي ذو وقع قوي وواضح وتنبيه شديد حول ما بدأته هذه السورة ، هذه السورة بالذات دوناً عن بقية سور القرءآن الكريم خصها الله بأنه أنزلها وفرضها ، وما قال الله مثل هذا القول إلا عن القرءآن بكامله وتنزيله لهُ .
..........
أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا
...........
لماذا هذه السوره بالذات عاملها رب العزة ، كما هو تعامله مع القرءآن ككل " أنزلناها " و " فرضناها "
..............
الزَّانِيَةُ
........
الْ تُفيد الجنس والتعريف وتُعني العموم ، ومُطلق العموم ، وبالتالي كلمة الزانية مُعرفة ، وبالتالي فإلزانية تكون مُعرفة ومعروفة ومُحددة
.........
"الزَّانِيَةُ" فالحق يتكلم عن العموم للزانية والزاني ولأي جنس ، فالزانيةُ عن من هي مُحصنة أي مُتزوجة ، ومن تقبل أن تعمل عملها وهي غير مُتزوجة .
..........
والقرآن حين تحدث عن عقوبة الزنا قال ﴿الزّانِيَةُ وَالزّانِي فَاجْلِدُواْ كُلّ وَاحِدٍ مّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ﴾ لم يقل الحق سُبحانه وتعالى الزانى المحصن والزانية المحصنة أو غير المحصنة ، وإنما جاء بالوصف مطلقاً " الزانية والزانى" وال التعريف تُفيد عدم التفريق وعدم التمييز فالزاني زاني والزانية زانية ، وقدم الزانية على الزانى لأن المرأة هى العامل الأكثر تأثيراً فى تلك الجريمة ، بينما قال عن السرقة .

﴿وَالسّارِقُ وَالسّارِقَةُ فَاقْطَعُوَاْ....﴾ وال التعريف تُفيد عدم التفريق وعدم التمييز ، لأن الرجل هو الأساس والعنصر الغالب فى جريمة السرقة ، والسارق سارق .
.........
فالقاتل قاتل سواء كان فقيراً أو غنياً بحالة نفسية مُضطربة أو هادءاً ، والسارق سارق سواء كان فقير وبحاجة ، أو كان غني وبغير حاجة......إلخ .
...........
والزاني زاني سواء كام مُحصن أو غير مُحصن
.........

ونحنُ نعلم أن البنت لا تزني لأنها حريصه على عُذريتها بأشد من حرصها على روحها ونفسها ، لأنه شرفُها وعرضها وسمعتها ، ثُم الخوف من كشفها ليلة زواجها ، وبالتالي لماذا بدأ الله الآيه بالزانيه ولم يقل الزاني ، لأن الله يقصد المراه المتزوجه بالشكل العام والمعني به الأمر ولأنها هي سبب الزنى بدأ اللهُ بها ، والقواعد عامه لا يُعمم عليها ما شذ عنها .
.........
وكذلك تأخذ الحكم من تمارس ما مارست المُحصنه من البنات الغير مُحصنات ، وبالتالي فالزانيةُ زانيه سواء مُحصنه أو غير مُحصنه ، كما هو السارق والقاتل.. .
.........
وبالتالي فقصد الله بالزانيه هو المرأه التي لا بكارة لها ، ومن ثم يتم مُمارسة الزنى معها بشكل كامل ، وعقوبتها الجلد 100 جلده فقط .
.........
{ وَالّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لّهُمْ شُهَدَآءُ إِلاّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللّهِ إِنّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ}{ وَالْخَامِسَةُ أَنّ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}النور 4
........
الرمي بالزنى لا يتم إلا للمتزوجه ، وهذا تأكيد على أن قصد الله بالزانيه هي المتزوجه ومن عمل عملها .
............
ولذلك هذا هو حكم الله وهو عام للزانية والزاني ، وحكمهما الجلد 100 جلدة ، ومن يقول بغير ذلك فهو يتهم الله سُبحانه وتعالى بأنه يتهم بنات المُسلمين العذروات الأبكار بأنهن زانيات ويرتكبن الزنا ولذلك أنزل هذه الآية بحقهن " وحاشى والعياذُ بالله "
..........
وإلا ما معنى الإصرار على أن معنى هذه الآية يقصد أن الزانية هُنا هي المُسلمة العذراء " البنت " وليست المرأة المُتزوجة .
................
ولمن أصر أن الله عنى بهذه الآية أن الزانية ، ليس العموم للزانية والزاني ، وأن الزانية هُنا هي ليست الثيب أي المُتزوجة المُحصنة ، بل البنت البكر ، نُكرر فهم يتهمون الله سُبحانه وتعالى أو لسانُ حالهم يقول بأن الله يُنزل سورةٌ من القرءان ويفرضها بآياتٍ بيناتٍ ، يتهم فيها بنات وعذراوات وابكار بنات المُسلمين ، من أختارهم الله ليكونوا خير أُمة أُخرجت للناس ، بأن بناتهم سيكُن زانيات ويمتهنن الزنى ، ويهون عليهن عُذريتهن وبُكارتهن وشرفهن ويفرطن بها ، والذي هو أغلى عليهن من حياتهن " وحاشى والعياذُ بالله "
...........
ولذلك فقد قصد الله بالزانية هو العموم
........
وبالتالي لا وجود للرجم في الإسلام دين الرحمه ولنبي الرحمه الذي بُعث بالتخفيف .

****************************
الدليل رقم ( 2 )
.......
وَلْيَشْهَدْ
.....
{.......وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }سورة النور 2
..........
وَلْيَشْـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهَدْ
.......
" الله يقول يشهد عذابهما ولم يقُل يُشارك في رجمهما "
.........
عَذَابَهُمَا
.....
وَلْيَشْهَدْ
...............
وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
........
وَلْيَشْهَدْ
................
وليشهد العذاب ليس الموت ، ومن يُعذب لا بُد لهُ أن يبقى حياً بعدما يذوق من العذاب الجسدي ، ليعيش بعد ذلك العذاب النفسي والخزي والخجل من نفسه وممن هُم حوله من الناس .
..........
وهُناك هدف من المُشاهده وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
..........
طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
......
ولا قول لله وليُشارك في رجمهما طائفه من المؤمنين ، بل ليشهد أي الرؤيه والمُشاهده للتنفيذ ، وبالتالي سيكون المُنفذ شخص واحد ، ونحنُ هُنا لسنا بصدد تحديد الكيفيه وطريقتها ، فلها مُختصوها .
.......
إذاً لا وجود للرجم

***********************************
الدليل رقم ( 3 )
.........
عَذَابَهُمَا
........
وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
..........
عَذَابَهُمَا
.........
عذابهما وليس رجمهما ، لأن العذاب لا يؤدي للموت ، بينما الرجم بالحجاره هُناك إصرار فيه على موت المرجوم .
......
إذاً لا وجود للرجم

*****************............****************
الدليل رقم ( 4 )

........
{الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ }النور1-3
..........
الزاني.....الزانيه ..وال التعريف تُفيد العمون
........
فالحق سُبحانه وتعالى يتحدث عن زُناه ويبقون أحياء بعد أن يُطبق عليهم حد الزنى ، وأن لا يموتوا نتيجة الجلد ، ولا يجوز لهم الزواج إلا من بعضهم البعض ، كيف للزاني أن ينكح زانيه ، أو الزانيه أن تنكح زاني ، إذا تم قتلهما رجماً حتى الموت .
.................
إذاً لا وجود للرجم

******************************************
الدليل رقم ( 5 )
........
والتالي آيات من كلام الله تؤيد ما ورد في سورة النور وتوضحه بشكل جلي لا يقبل الشك ويراه الأعمى ويسمعه الأصم ، فكيف لا يراه المُبصرون ويسمعه السامعون .
..........
وبالتالي فإن القول بأن هُناك رجم في الإسلام ، ينقضه ويقضه من أساساته ، ويرده بوجه من قال به ، قول الحق سُبحانه وتعالى كذلك في قوله سُبحانه وتعالى : -
.............
{يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً }{ وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنّ للّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَـآ أَجْرَهَا مَرّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } الأحزاب 30 -31
..........
{.....يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ.....} الأحزاب30
.......
!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟هل الرجم يُضاعف مرتين مثلاً ؟؟؟؟؟؟؟؟ !!!!!!
..........
يُضَاعَفْ
...........
لها
...........
الْعَذَابُ
......
أم أن المقصود مُضاعفة ال 100 جلده لتُصبح 2 × 100 = 200 جلده
.........

مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
.........
يُضَاعَفْ لَهَا
.......
الْعَذَابُ
.......
ضِعْفَيْنِ
........
ولله المثلُ الأعلى من طهر مُحمد صلى اللهُ عليه وسلم وآل وأهل بيته تطهيرا ، نساء رسول الله مُحصنات برسول الله ، ومن هو الأحسن من رسول الله إحصاناً ، من يأتي منهن بفاحشه وحاشى والعياذُ بالله ، ولكن هذا يذكره الله للتذكير بمقامهن وقدرهن وتميزهن عن النساء ، وللتنزيه لهن وتطهيره لهن....إلخ .
.........
وهي حاله مُستبعده يذكرها الله من باب ضرورة تطبيق حدود الله وعدم الإستثناء منها ، وتميز رسول الله ونساءه عن الآخرين ، وبأنه لها ضعفان من العذاب لو حدث ذلك والعياذُ بالله وحاشى ، ومن الأجر ضعفان ، والعذاب المُضاعف هو 100 جلده × 2 = 200 جلده ، ولم يقُل الله سُبحانه وتعالى : -
.......
يُضاعف لها الرجم ضعفان .
....................
العذاب وليس الرجم حتى الموت ، لا سمح الله وحاشى لو حدث مثل هذا الأمر ، لأن الرجم لا يُضاعف ، هل تُضاعف الحجاره أو يُضاعف الرماه الأبطال قاذفي الحجاره ، أو تُضاعف عمق الحفره ، أو عمق لمن يوضع في الحُفره ، أو يُضاعف موت الرجم ، نُميت من تُرجم مرتين .
...........
بحيث نستطيع مُضاعفته ( 100×2=200 جلده) ، ولذلك يجب أن يكون حجم ما على المُحصنات من العذاب معروف ويجوز قسمته على 2 ، يُقسم على إثنين ، ويُضاعف إلى إثنين .

إذاً لا وجود للرجم

********************************************************
الدليل رقم ( 6 )
..............
{وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }النساء25
.......
فَإِذَا أُحْصِنَّ
.......
" يعني تزوجن أصبح لهن أزواج يعني مُتزوجات مفهوم الكلام يا من أسأتم للإسلام وشوهتم صورته وكرهتم الناس به "
.........
أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ
............
فَعَلَيْهِنَّ
.......
" نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ "
............
مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ
......
" يا من لا تُبصرون ما على المُحصنات يعني المُتزوجات ، ما هو الذي على المتزوجات كعقوبه للزنى ، لو عرفتم لكم جائزه كبيره نقسمها على 2 أو إلى نصفين "
.......
وهذه الآيه بالذات صاعقه يرسلها الله وبرق ، لكي يُسمع به الصُم ، ويرى فيه العُمي ما هو الحد الذي فرضه الله لفاحشة الزنى .
........
الْمُحْصَنَاتِ
.........
مِنَ الْعَذَابِ
.......
وبالتالي يجب أن يكون العذاب الذي على المُحصنات معروف ومُحدد ، وبالتالي سيكون هو الجلد ، والجلد هو 100 جلده .
........

{.....فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ......}النساء25
..........
مِنَ الْعَذَابِ
........
والعذاب هو الجلد وليس الموت بالرجم ، وبالتالي لا بُد من وجود عذاب مُحدد القدر ، أو قسمته على 2 ، وهو الجلد 100 جلده .
( 100÷2=50 جلده ) .
.........
.......
100 جلده ÷2 = 50 جلده
.........
وبالتالي هل يجوز تنصيف الرجم ، أي قسمة الرجم إلى قسمين ، تنصيف الحفر مثلاً ، تنصيف الحجاره ، تنصيف الرُماه " قاذفي الحجاره " الأبطال الأشاوس رُماة الحجاره ، أو تنصيف الموت في الرجم.....إلخ .
............
وبالتالي فإن الله سُبحانه وتعالى يتحدث عن أن عقوبة الزُناه هي الجلد ولا كلام لله عن الرجم .
.......
"فإذا أُحصِنَّ فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب" النساء: 25
.........
أمامنا إمرأه مُحصنه إي مُتزوجه ، بغض النظر عن نظرة الله لها وتخفيفه عنها ، هذه المرأه زنت وإرادة الله ومشيئته أنه جعل عليها نصف ما على المُحصنه المتزوجه ، وهذا شأنه وهو لا يُسأل عما يفعل أو يُقرر .
..........
إذاً لا وجود للرجم
............
وآية رجم اليهود العفنة النتنة " الشويخ والشويخة..." إنقعوها واشربوا ماءها ، فهذا القرءان العظيم يلفها ويرميها في أقرب حاوية للنفايات والإسرائيليات .
******************************************************************
يتبع ما بعده بإذن الله تعالى

الدليل رقم ( 7 )
.......
قال سُبحانه وتعالى
.........
{ وَالّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لّهُمْ شُهَدَآءُ إِلاّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللّهِ إِنّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ}{ وَالْخَامِسَةُ أَنّ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}{ وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا الْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللّهِ إِنّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ}{ وَالْخَامِسَةَ أَنّ غَضَبَ اللّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ الصّادِقِينَ }النور 4-9
...............
يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ
.............
زوجات مُحصنات بهم
.......
وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا الْعَذَابَ
.........
الْعَذَابَ
......
الْ التعريف وبالتالي كلمة العذاب مُعرفه ، وبالتالي فإن العذاب يكون مُعرف ومعروف ومُحدد " وهو العذاب بالجلد وما يتبعه بعد ذلك من العذاب النفسي ، والشعور بالذنب والخزي أمام الناس......إلخ" .
......
الدرء للعذاب والعذاب هو الجلد ، وليس الرجم حتى الموت
..........
...........
فالرمي يكون للمُحصنه ، ولا تُرمي البنت العذراء ، وبالتالي الزانيه هي المُحصنه
.......
يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ
.........
فالله سُبحانه وتعالى ينفي أن هُناك من يرمي من هي غير مُحصنه بالزنى " غير المُتزوجه " .
..............
ونحنُ نعلم أن البنت لا تزني لأنها حريصه على عُذريتها بأشد من حرصها على روحها ونفسها ، لأنه شرفُها وعرضها وسمعتها ، ثُم الخوف من كشفها ليلة زواجها ، وبالتالي لماذا بدأ الله الآيه بالزانيه ولم يقل الزاني ، لأن الله يقصد المراه المتزوجه بالشكل العام والمعني به الأمر ولأنها هي سبب الزنى بدأ اللهُ بها ، والقواعد عامه لا يُعمم عليها ما شذ عنها .
.........
الدرء للعذاب والعذاب هو الجلد ، وليس الرجم حتى الموت ، لأن تطبيق الرجم يعني الموت الشنيع ، ولا بُد أن ينتهي بالموت ، وعلى رُماة القذائف الحجرية الأبطال عُشاق قتل النفس المؤمنة بغير حق ، الإستمرار بقذف الحجارة حتى موت الضحية ، وقتلها نهائياً .
.........
ووردت كلمة " العذاب " في كتاب الله العظيم 89 مرة ، كلها عنت العذاب بمعنى العذاب ، ولم تُعني الموت قط ، أو أن العذاب الذي ذكره الله يؤدي للموت ، ولمن يشك في ذلك عليه العودة لكتاب الله الكريم ، وسنضرب أمثلةً على ذلك
...........
{ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ }الزخرف50
...........
{ رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ }الدخان12
.........
{ وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ }الذاريات37
..........
{ الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ }ق26
..........
{ وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ }الدخان30
..........
فالرمي يكون للمُحصنه ، ولا تُرمي البنت العذراء ، وبالتالي الزانية هي المُحصنة
.......
يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ
.........
فالله سُبحانه وتعالى ينفي أن هُناك من يرمي من هي غير مُحصنه بالزنى " غير المُتزوجة " .
..............
ونحنُ نعلم أن البنت لا تزني لأنها حريصه على عُذريتها بأشد من حرصها على روحها ونفسها ، لأنه شرفُها وعرضها وسمعتها ، ثُم الخوف من كشفها ليلة زواجها ، وبالتالي لماذا بدأ الله الآيه بالزانيه ولم يقل الزاني ، لأن الله يقصد المراه المتزوجه بالشكل العام والمعني به الأمر ولأنها هي سبب الزنى بدأ اللهُ بها ، والقواعد عامه لا يُعمم عليها ما شذ عنها .
.........
وكذلك تأخذ الحكم من تمارس ما مارست المُحصنه من البنات الغير مُحصنات ، وبالتالي فالزانيةُ زانيه سواء مُحصنه أو غير مُحصنه ، كما هو السارق والقاتل.. .
............
وبالتالي فإن الله قرر حد الزنى على المُحصنة المُتزوجة ، هو العذاب ، وبما أنها زانيةٌ فكان قرار الله بأن حد الزنى للزانية والزاني هو الجلد 100 جلدةٍ ولا تُفضي إلى الموت .
............
هذا هو حد الله وهذا هو قرار الله وهذه هي شرية الله لخير أُمةٍ أثخرجت للناس وهذه شريعة نبي الرحمة الذي بعثه الله رحمةً للعالمين ، والذين شهدوا لهُ اليهود بأنه نبيٌ بثعث بالتخفيف ، ومن اراد غير ذلك ولم يقبل حد الله وقراره فلينظر وليعقل قول الله تعالى : -
..........
{ وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ }النساء14
...........
{ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }النساء13
........
وكذلك تأخذ الحكم من تمارس ما مارست المُحصنه من البنات الغير مُحصنات ، وبالتالي فالزانيةُ زانيه سواء مُحصنه أو غير مُحصنه ، كما هو السارق والقاتل.. .

إذاً لا وجود للرجم
************************************************
الدليل رقم ( 8 )
.......
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَاء كَرْهاً وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً }النساء19
.............
وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ
........
إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
........
كيف تُعضل أو تُمنع من الزواج ، أو لزوجها الحق من منعها من الزواج ، لأخذ ما أعطاهُ لها ، من تأتي بفاحشة الزنى ويتم رجمها وتموت ، هل نُعيد لها الحياه ونُخرجها من القبر ، ونعضلها ونمنعها من الزواج إذا تقدم لها أحد للزواج .
.............
إذاً لا وجود للرجم

***************************************************
الدليل رقم ( 9 )
........
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لاَ تُخْرِجُوهُنّ مِن بُيُوتِهِنّ وَلاَ يَخْرُجْنَ إِلاّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مّبَيّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً }{فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً } الطلاق1
........
لاَ تُخْرِجُوهُنّ مِن بُيُوتِهِنّ
.......
وَلاَ يَخْرُجْنَ
........
إِلاّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مّبَيّنَةٍ
........
فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
.....
وزوجه لا يجوز أن تُخرج من بيت الزوجيه أثناء فترة عدة الطلاق ، إلا إذا اتت بفاحشه مُبينه " ومنها الزنى " وتخرج لإقامة الحد عليها ، ثُم لهُ الحق بإخراجها نهائياً .
............
ولا وجود لأمر بقتل الزوجه التي في هذه الحاله بالرجم حتى الموت .
.......
كيف تبلغ الأجل وتُمسك بمعروف أو تُفارق بمعروف من تُقتل رجماً
.......
إذاً لا وجود للرجم

******************************************
الدليل رقم (10)
......
ما ورد في خطبة الوداع لرسولنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم
............
" أيها الناس: إن لنسائكم عليكم حقا ، ولكم عليهن حق ، لكم عليهن ألا يوطئن فرشكم غيركم ، ولا يدخلن أحدا تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم ، ولا يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تعضلوهن وتهجروهن في المضاجع، وتضربوهن ضربا غير مبرح ، فإن انتهين وأطعنكم فعليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ، فاتقوا الله في النساء ، واستوصوا بهن خيرا. ألا هل بلغت ؟ اللهم اشهد .
.....
( ابن هشام / السيرة النبوية ج2 / ص 603 _ 604)
صحيح بخاري، كتاب الحج، باب التلبية قال ابن إسحاق
............
ولا يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن
........
فإن الله قد أذن لكم
..........
أن تعضلوهن وتهجروهن في المضاجع، وتضربوهن ضربا غير مبرح
.........
فإن انتهين وأطعنكم
.............
فعليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ، فاتقوا الله في النساء
.........
إذاً لا وجود للرجم حتى الموت في الإسلام

************************************************
الدليل رقم ( 11 )
.........
{إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }النور23
...........
يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ
.........
فالله سُبحانه وتعالى ينفي أن هُناك من يرمي من هي غير مُحصنه بالزنى .
..............
وحد من يرمي المُحصنه 80 جلده وهو من نفس صنف العقوبه التي يجب أن تكون الجلد .
............

ونحنُ نعلم أن البنت لا تزني لأنها حريصه على عُذريتها بأشد من حرصها على روحها ونفسها ، لأنه شرفُها ، وبالتالي لماذا بدأ الله الآيه بالزانيه ولم يقل الزاني ، لأن الله يقصد المراه المتزوجه بالشكل العام والمعني به الأمر ولأنها هي سبب الزنى بدأ اللهُ بها ، والقواعد عامه لا يُعمم عليها ما شذ عنها .
.........

ولننتبه أن البنت الحريصه على عُذريتها وبكارتها ، إذا وُجدت مع رجل ، لا تزني حسب ما وضحه رسول الله من حادثة ماعز" القبله ، المُفاخذه ، المُباطنه " حتى لو وُجدا و كانا عاريين ما لم تحصل العمليه كامله ، والتي قد ينتج عنها حمل ، وما سبق " القبله ، المُفاخذه ، المُباطنه " فهو ليس زنى مع أنه حرام "
......
قال سُبحانه وتعالى
.......
{إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }النور23
.........
الْمُحْصَنَاتِ
.......
إذاً الرمي والقذف لا يتم بشكل عام إلا للمُحصنه المُتزوجه
.........
**************************************************
الدليل رقم (12)

{وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً }{ يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً} إِلاّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَـَئِكَ يُبَدّلُ اللّهُ سَيّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رّحِيماً }الفرقان 69 – 70
.........
وَلَا يَزْنُونَ
........
إِلاّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً
.............
إذا تم رجم الزاني أو الزانيه وقُتلا وماتا ، كيف لهما أن يتوبا ، وكيف لهما أن يعملا عملاً صالحاً ، لكي يُبدل اللهُ سيئآتهم حسنات ، ويغفر اللهُ لهم ليحل محلها وصف الصالح عند الله تعالى .
.......
إذاً لا وجود للرجم في هذا الدين العظيم

*************************************
الدليل رقم (13)

ما علينا معرفته أن الله عندما بعث نبينا الأكرم بعثه الله رحمةً لكافة الأُمم ولكافة العوالم ، وإلى قيام الساعه ، والله عنده العلم أن هذا الدين وهذه الشريعه ستعايش الحضاره والتقدم العلمي والنضوج الفكري للبشر عندما يكون في أوجه ، ولذلك فرض الجلد كحد للزني وهو حد حضاري وراقي وفيه الرحمه ، لزمن يعلم الله أن الفتن بهذا الشأن ستكون كقطع الليل المُظلم .
.........
وأن ما ثبت هو أن رسولنا الأكرم رجم ، والحالات التي رجم فيها معروفه وكان موقف رسولنا الأكرم منها واضح ، حتى أنه لم يُشارك فيها ، ونتمنى ممن يُشكك بما نقول أن يعود لها ، ولجميع مروياتها المختلفه المُتضاربه إن ثبت صحتها وحدوثها ، ومن مصادرها وليراجعها ويُدقق فيها ويرى ما هو موقف رسولنا من الرجم ، ومدى قبوله عن تطبيقه ورضاهُ عنهُ .
..........
لماذا طبق رسول الله الرجم في تلك الحالات التي فُرضت عليه ، لأن حد الزنى لم يتنزل عليه بعد ، وبما أن كُل نبي شريعته شريعة من قبله ( شرعتُنا شرعة من قبلنا ) إلى أن يأتيه ما ينسخها .
..................
وطبق رجم اليهود على اليهود والجلد على المُسلم وهذا يؤكد أن حد الزنى قد تنزل عليه ، واليهود يعلمون بالقرءان الذي كان يتنزل ، فجاءوا لهُ لعلهم يحصلون على ما تنزل عليه من تخفيف ، ولكن رسول الله طبق عليهم شريعتهم.
...........
{ إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ }المائدة44
.........
{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ }{مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ }آل عمران 2-3
..........
لِّلنَّاسِ أي لعموم الناس
................
يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ
..................
والذين على رأسهم سيدنا مُحمد صلى اللهُ عليه وسلم
.................
ولذلك توجه نبيُنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم ، باتجاه بيت المقدس كقبله لهُ وللمُسلمين لمدة ما بين 16- 17 شهر ، ولم يكن راض لا عن هذه ولا عن تلك ، لا عن القبله ولا عن الرجم ، وكان ينتظر التوجيه من وحي الله لتغييرهما .
.........
فجاءه الأمر من الله بالتوجه للبيت الحرام ، وبين الله سبحانه وتعالى عن ما كان نبيه يكنه في نفسه عن عدم رضاه عن هذه القبله ، وبحثه عن القبله التي ولاه الله وأمته لها ، وكذلك الحال مع الرجم ، فبما أن هذه وتلك نزل ما يخصهما من الله في كتابه العزيز .
................
وبما أن رسول الله ترك هذه ، لا بُد من ترك الأُخرى .
................
وبما أن البعض يُصر على أن ذلك من السُنه وطبقه رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ، وإلا لتعود الأُمه لإستقبال بيت المقدس ، بما أنها عادت القهقرى للرجم ، ألم يستقبل قبلة بيت المقدس " ما بين 16 – 17 شهراً وهي من سُنته ، وليتزوج البعض ممن يُصر على ذلك بعدد من النساء كما هو عدد النساء لرسول الله ، ولا يكتفي فقط بأربعة نساء كحد أعلى ، أليس هذا من فعل رسول الله " وهذا هو قول الملائكه لرسولنا الأكرم " لقد بدلوا بعدك وغيروا.... ".
..........
والرجم شريعة اليهود والتوراة وأقرها وأحياها رسول الله وعمل بها مؤقتاً ، ورجم رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ، لأن شرع من قبلنا شرعنا وشرعتنا ، أو شريعة من قبلنا شريعتنا إلى أن يأتي ما ينسخها ، ولم يرجم أحدٌ بعده ، وما ورد حول أنه تم رجم بعد ذلك لا يصح ولا يُقبل ، وطبق رسول الله الرجم لأن حد الزنى للزُناه لم يتنزل عليه بعد ، ثُم أتاه ما تنزل عليه بعدها في سورة النور آيه رقم 2 ناسخاً لشريعة من قبله ، ويكون أنتهى تطبيق هذا الحد المأخوذ من التوراة .
........
ولذلك لا صحة ولا قبول لما تم تلفيقه ، عن رجم رسول الله ورجمنا بعده المُلفق للفاروق ، نعم رجم رسول الله ولكن لم يرجم أحد بعده ، وعن تلك الروايه المُلفقه عن علي كرم الله وجهه بهذا الظُلم جلدٌ ورجمُ في آنٍ واحد.......إلخ .
.............................

إذاً لا وجود للرجم في الإسلام

***********************************************
فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ
.............
ولذلك لا قول إلا قول الله عز وجل ولا قول إلا قول رسول الله ، ولا قول يعلو أو يرد قول الله أو قول رسوله ، لأن شريعتنا هي كتاب الله وسُنةُ نبي الله .
...........
والقول الفصل في هذا الأمر هو قول الله تعالى
.........
ولا قول راد لقول الله الذي ورد في هذا الأمر
...........
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59
..........
{......فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59
........
{اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ }الأعراف3
.........
{تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ }الجاثية6
..............................................
الدليل رقم (14)
.........
ولذلك فمن أراد العودة للرجم أو يُعيد المُسلمين لتطبيق التوراة ، عليه أن يُعيد المُسلمين للقبلة الأُولى " بيت المقدس " أيضاً ، فما تم نسحه وتبديله ومحوه لا يجوز العودة لهُ .
............
وعند رد الأمر لله سُبحانه وتعالى
.......
قال سُبحانه وتعالى
.......
{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }سورة النور 2
.......
وتوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس كقبله لهُ وللمُسلمين لمدة ما بين 16-17 شهر ، لإقتداءه بشريعة من قبله ، لأن شريعة من قبلنا شريعتنا إلى أن يأتي ما ينسخها ، وتم نسخ هذه القبله بما ورد في سورة البقره آيه رقم 144 .
.......
{قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ }البقرة144
..............
وبالتالي هاتان آيتان أو أمران من شريعة من قبلنا " التوراة " تم نسخهما بشريعتنا الخاتمه والكامله والمُتممه بنعمه من الله ، والتي هي رحمه لكُل العالمين ، والتي ورد تأكيد الله سُبحانه وتعالى على ذلك .

*********************************
والذي هو من النسخ والتنسيه والتبديل والمحو لآيات السابقين ، والإتيان بما هو المثل بل وبما هو الأخير في هذه الشريعة الجديده .
.........

{ مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة106
...............
{وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍوَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }النحل101
..............
{يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ }الرعد39

*******************************
وروى أيوب عن ابن أبي مليكه قال : سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن آية من كتاب الله :-
....
فقال : أي أرض تقلني وأي سماء تظلني ؟ وأين أذهب ؟ وكيف أصنع إذا أنا قلت في كتاب الله بغير ما أراد الله بها ؟

*****************************
..........
{الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ }النور3
...........
إذا تم رجم الزانيه أو الزاني حتى الموت وفارقا الحياه ، كيف هذا الزاني الميت لا ينكح إلا زانيه أو مُشركه....إلخ ، وكذلك كيف هو الأمر لبقية الحالات ، للمُطلقه الزانيه ، التي كُلها تنفي أن هُناك رجم وبالتالي موت للزاني أو الزانيه .
...........
إذاً لا وجود للرجم في الإسلام
.............
فالرجم للمُحصن المتزوج سواء إمرأه أو رجل فيه من البشاعة ما لا يُطاق ، وهو لا يقتصر على جريمة قتل فقط ، بل يتعداه إلى تدمير بيوت وأُسر وإنشاء أيتام وأرامل وفضائح قد يترتب عليها مصائب مُدمره ، قد تُدمر عائله بأكملها ، فقد ترتكب هذا الخطأ إمرأه مُتزوجه ولها من البنات والأولاد والأحفاد ربما الكثير الكثير ، ففي قتلها ورجمها حتى الموت تدمير لأسرتها بالكامل ، وتيتيم أطفالها إن كان عندها أطفال ، وتدمير لزوجها ولبناتها ولأولادها ولأحفادها ، ومآسي لأهلها ولوالديها ولإخوانها ولأخواتها وعدد ولا تتحرج من مآسي تنتج عن القتل وإزهاق الروح بهذه البشاعه ، وتدوم مآسيها زمناً طويلاً ، وكذلك الحال بالنسبه لقتل الرجل تدميرلأسره بكاملها وتركها بدون مُعيل ، فهل هذا يرضاهُ الله لدين الرحمه والمحبه والسلام والذي سيكون لكُل البشريه ولكُل العوالم ولقيام الساعه .
.............
فالقاتل الذي أنهى حياة نفس مؤمنة دون سبب ، يجب أن تنتهي حياته كما أنهى حياة تلك النفس التي قتلها
............. .
فمُحمد صلى اللهُ عليه وسلم ، أرسله الله رحمةً للعالمين ومن رب العالمين

********************************************
الآن أمامنا حالة زنى لإمرأه مُحصنه ، ولكن الله خفف عنها وهذا شأنه ، وهو لا يُسأل عما يفعل ، لأنها من ملكات اليمين ، والله قرر أن عليها نصف ما على المُحصنات من العذاب .
...........
وقرار هذا الإله العظيم هو أن عليها " نصف " ما على المُحصنات
......
نصف 1/2 من العذاب
......
ومن أصر على أن عقوبة الزني للمُحصنه هو الرجم حتى الموت ، نسأله كيف يُطبق العقوبه على ما ورد في هذه الآيه 25 من سورة النساء .
........................
هذه الآيه القاضه والقاصمه للرجم والمُدمره لهُ ولمن قال به ، هي والآيه رقم ، 1 ، 2 ، 3 ، 4 من سورة النور ، والآيه رقم 30 من سورة الأحزاب ، والآيه رقم 70 من سورة الفرقان ، والآيه رقم 1 من سورة الطلاق .
........
لو كانت هُناك زانيه هل هو أن نقسم غرس المرأه في الجوره أو الحُفره في الأرض التي تعد لوضعها فيها حتى ثدييها ، نقسمها على 2 ، ثُم هل نقوم بقسمة الأبطال الشُجعان رُماة الحجارة الفحول إلى النصف ومن أين لنا أن نعرف عدد الراجمين ، أو قاذفي الحجاره ، ثُم هل نقوم بقسمة الحجاره إلى نصفين ، ومن اين لنا ان نعرف عدد الحجاره وحجمها ومقدار قوتها للقتل .
.............
وهل نُميتها نصف ميته ، ثُم كيف نعرف أنها ماتت نصف ميته
......
أم عن الحاله الأُخرى عن زوجات رسولنا الأكرم وحاشى والعياذُ بالله ولله المثلُ الأعلى ، هل تُحفر الحفره بمقدار ضعفين ، وتُجمع حجاره بمقدار الضعفين ، ويؤتي بالرماه الأبطال الأشاوس بعدد الضعفين ، والميته ميتتين ، أم أن الرجم يستمر بعد الموت حتى نحصل على " مُضاعفة العذاب "
************
أم أن الله يقول لنا بأن المحصن الزاني حده هو الجلد " 100 جلده " الذي يقبل القسمه على 2 وهو 50 جلده ، ويُضاعف إلى ضعفين 200 جلده وبالتالي الحد على الأعزب هو نفس الحد 100 جلده .
............
ولهذا أنزل الله قوله في سورة النور بهذا الثقل وهذا التأكيد وقوة الصدمه والصعقه والتنبيه ، ليُفيق الله من سيبدل وسيغير ويقيم الحجه عليه ، الحجة مسبقاً .
................
إذاً لا وجود للرجم في هذا الدين العظيم
.......................
فالرجم لليهود وليس لغيرهم ولأنه يليق بهم وجاء لمرحله تاريخيه يعلمها الله وسن لها ما يُناسبها ، وانتهى بإنتهائهم وانتهاء شريعتهم التي كانت لهم فقط ، حتى أن المسيح عليه السلام لم يُطبقه والحادثه مُسجله في أناجيلهم .
..............
ورجم رسول الله إن صحت تلك الروايات المُتضاربه تطبيقاً للتوراة
.....
والقتل للنفس البشريه الزكيه حرمه الله في شريعتنا بطريقه لا تقبل أن يُقدم عليه ، ورسولنا الأكرم شدد على ذلك ، ولذلك هو أمر بالرجم مُكرهاً ولم يُشارك فيه ، ولنرجع لتلك الروايات لنرى كم بحث رسول الله عن مخرج أو طريق ليتخلص من هؤلاء وأن لا يعودوا إليه ، وأن يستغفروا الله ويتوبوا إليه ، ولكنهم أصروا وأصروا وأوجدوا زاويةٍ ضيقه لهم لا مخرج لهُ منها ، إلا أن يأمر بذلك الحد الذي بدى واضحاً عدم رضاه عنه كما هو عدم رضاه عن القبله .
.........
ونبينا الأكرم نهج نفس ما نهجه المسيح عليه السلام ، عندما قال لتلك المرأه " يا امرأه أين هُم أُولئك المُشتكون عليك ؟ أما دانك أحد ؟ . فقالت لا أحد ، يا سيدُ ! . فقال لها يسوع : " ولا أنا أُدينك . إذهبي ولا تُخطئي أيضاً " .
" والتي خرجت من عنده مُستبشره ضاحكه تائبه إلى الله .
..................
لم يحدث رجم في تاريخ الإسلام ، إلا لتلك الثلاث أو الأربع حالات فقط التي أمر بها رسولنا الأكرم في بداية دعوته ، لأنه أمتثل للتوراة كشريعه لهُ ، لأن كُل نبي شريعته شريعة من قبله إلى أن يأتيه ما ينسخها .
.......
ولماذا لم نسأل أنفسنا عن هذا الكم من الإسرائيليات والمدسوسات التي دسها اليهود ووثقوها ، لإلصاق الرجم بالإسلام ، وتم الإستهداف بتلك الإسرائليات لسور مُعينه في كتاب الله ، وتلك الآيه النتنه العفنه اليهوديه " الشويخ والشويخه..... البتة...."
........
" الشيخة ، البتة " هل هُناك في اللغة العربيه كلمة شيخه ، هل كلمة – البتة - تأتي مع النسق والنسج اللغوي لكتاب الله
.......
وفي بعض روايات هذه الآية اليهودية تنتهي آيتهم بالقول
........
" ............نكالاً من الله ورسوله "
........
نكالاً من الله فهمناها ، ورسوله ما علاقة رسوله بالنكال ، اليس هذا هو الشرك بعينه .
..........
المؤلف يهودي لا تمييز عنده " بين الخمس من الطمس " فظن أن هُناك في اللغة العربيه كلمة شيخه على نسق شيخ ، وظن أن كلمة " البتة " و" اللذة " تتماشيان مع النسيج والنسق القرءاني ، هذا بالإضافة للخطأ الفادح ، لما هو في بعض رواياتها التي تُشرك رسول الله مع الله في النكال وهو شركٌ بائن .

**********************************
ولذلك نسأل الذين يُصرون إلا أن يجعلوا رجم اليهود للمُسلمين .
..........
ما هو حد الزنى للأرملة والأرمل ، وما هو حد الزنى للمُطلقة والمُطلق عندهم ؟؟؟؟؟؟؟
..........
إذا قالوا الرجم فنقول لهم بأنهم غير مُحصنين ، وإذا قالوا الجلد قُلنا لهم بأنهم لا ينطبق عليهم أنهم عُزاب اي لم يتزوجوا حسب ما تُريدون وتُفرقون .
..........
ونقول لمن يقتاتون على الإسرائيليات ويؤمنون بها ، وبأنها من ديننا الحنيف ، أرباب تلك الآية اليهودية النتنة العفنة " الشيخ والشويخة أو حتى لا يغضبوا الشيخة....... فهما سيان لأنه لا هذه ولا تلك لها وجود في اللغة العربية "
.........
ما حكم الشيخ الذي بلغ 70 عام من عمره وهو أعزب ولم يتزوج ، ووجد مُتلبساً بالزنى ، وهو شيخ ولا مجال لإنكار ذلك ، ما عقوبته أيُها الراجمون والعاشقون لقذف الحجارة ؟؟؟؟
.........
هل ترجمونه فإذا رجمتموه ، فقد خالفتم آيتكم النتنه ، وإذا جلدتموه فقد خالفتم آيتكم أيضاً .
........
وما هو حكم شاب في ال 20 من عمره ومُتزوج ووجد مُتلبساً بالزنى ، وهو ليس بشيخ حسب تلك الآية اليهودية..ما حكمه يا عُشاق الرجم وقتل النفس المؤمنة التي حرم الله قتلها إلا خطأً ؟؟؟؟؟
............
إذا رجمتموه فقد خالفتم آيتكم النتنة العفنة لأنه ليس بشيخ بل هو شاب ، وإذا جلدتموه فقد خالفتموها ايضاً حسب فهمكم لما كتبه ودسه لكم اليهود على أنه قرءان أكلته سخلةٌ أو عنزةٌ أو كلبةٌ او داجنٌ....إلخ آكلي الآيات اليهودية العفنة النتنة...وحاشى عن آيات التوراة الحقيقية التي أنزلها الله .
..........
فحبيبنا الأكرم أستقبل القبله لبيت المقدس لمُدة 16-17 شهر ، وطبق رجم اليهود في التوراة ، وهاتين الآيتين نُسختا بما تلقاهُ من ربه ، فالأولى نُسخت بآية " فلنولينك قبلةً ترضاها فول وجهك..." والثانيه نُسخت بآية سورة النور ، تلك السوره التي جاءت بوقع مُميز وخصوصيه كخصوصية القرءآن في التنزيل ، من أجل التنبيه وشد العقول أن حد الزنى في الإسلام هو الجلد لا غيره بعد هذا التنزيل " الزانيةُ والزاني "
....................
فالله تعالى يتوعد الزناه بمضاعفة العذاب والخلود فيه يوم القيامة ، إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً ، فأولئك يبدل الله تعالى سيئاتهم حسنات .
**********************************************
ورسول الله طبق ما هو في التوراة .
...........
استنادا للآية أو العدد من "سفر الإشتراع" سفر التثنية { 22: 22-23 }"
..........
"إذا وُجد رجلٌ مضطجعا مع امرأة زوجة بعل يُقتل الإثنان : الرجُل المُضطجع مع المرأه والمرأةُ .فتنزع الشر من إسرائيل . إذا كانت فتاه عذراء مخطوبه لرجل فوجدها رجل في المدينه واضطجع معها . فاخرجوهما كليهما إلى باب تلك المدينه وارجموهما بالحجاره حتى يموتا"
......................
رجل لم يُحدد هل هو مُحصن أو غير مُحصن ، فتاه عذراء ، والفتاه العذراء لا تكون مُحصنه
.................
ولذلك نجد أن الرجم في التوراة لجريمة الزنى لا تمييز فيه بين مُحصن أو مُحصنه أو غير مُحصن ومُحصنه ، كما قال به من لم يفهموا كتاب الله وأوجدوا من عند أنفسهم ( زاني مُحصن وزاني غير مُحصن )
.........
مع أن الزاني غير المُحصن أكثر خطوره من الزاني المُحصن وذلك لأنه لا يهمه فضح نفسه وفضح من زنى معها ومُتابعتها ، وربما يجر إليها الآخرون ، بينما ذاك لا يسعى لفضح نفسه والطرف الآخر ، ويستر على نفسه وعلى من أخطأ معها .
**********************************************************
موقف المسيح عليه السلام من الزنى
........
وفي يوحنا { 8: 3-11 }" وقدم إليه الكتبةُ والفريسيون امرأةً أُمسكت في زنا . ولما أقاموا في الوسط قالوا لهُ يا مُعلمُ ، هذه المرأةُ أُمسكتْ وهي تزني في ذات الفعل ، وموسى في الناموس أوصانا أن مثل هذه تُرجم ، فماذا تقول أنت ؟ . قالوا هذا ليُجربوهُ ، لكي يكون لهم ما يشتكون به عليه . وأما يسوع فأنحنى إلى أسفل وكان يكتُب بإصبعه على الأرض . ولما أستمروا يسألونه ، إنتصب وقال لهم – من كان منكم بلا خطيه فليرمها أولاً بحجر - . ثُم أنحنى أيضاً إلى أسفل وكان يكتب على الأرض . وأما هُم فلما سمعوا وكانت ضمائرهم تُبكتهم ، خرجوا واحداً فواحداً مُبتدئين من الشيوخ إلى الآخرين . وبقي يسوع وحده والمرأةُ واقفةٌ في الوسط . فلما أنتصب يسوع ولم ينظر أحداً سوى المرأه ، قال لها – يا امرأه أين هُم أُولئك المُشتكون عليك ؟ أما دانك أحد ؟ . فقالت لا أحد ، يا سيدُ ! . فقال لها يسوع : " ولا أنا أُدينك . إذهبي ولا تُخطئي أيضاً " .
............
إذهبي ولا تُخطئي أيضاً
..........
والمرأه هُنا لم تُحدد هل هي مُحصنه أو غير مُحصنه

*****************************************
الدليل رقم ( 15 )
........
حُرمة قتل النفس
......
والرجم قتل بشع للنفس ألبشريه لأئق لمن وبمن كان شريعتهم من اليهود
........
تحريم قتل النفس
........
{وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً }الإسراء 33
.............
{وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً }الفرقان68
...............
{وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }المائدة 45
.......
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً }النساء92
.................
{وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً }النساء93
..................
{مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ }المائدة32
................
{....... وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }الأنعام151
.................
{وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءاً كَبِيراً }الإسراء31
................
{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواْ أَوْلاَدَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللّهُ افْتِرَاء عَلَى اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ }الأنعام140
........................
{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ }الزمر53
***************************************
ما ورد من تطبيق رسول الله الأكرم للرجم
..........
قد يستغرب البعض منا القول بأن رسول الله ، طبق الرجم مُكرها ، من لم يُصدق ندعوه أن يعود للروايات التي وردت بشأن الرجم ، ليرى أن الرسول ما كان يتمنى أن يأتيه لا ماعز ولا الغامديه ولا اليهوديان ولا غيرهما ، وعندما جاءوا إليه وردهم ، ما كان تمنى أن يعود لهُ ماعز أو الغامديه عندما ردهما ثلاث مرات .
..........
علماً بأن هُناك من العُلماء من لا يعترف بحدوث هذه الحوادث ، ويرى أنها من التأليف وأن ماعز الأسلمي إسطوره لا وجود لها ، وأياً كان لنعتبرها حقيقيه وحدثت .
................................................................
الحادثه الأولى
.............
اولا الرواية التي في الصحيحين هي:
.............
الروايه الأولى
........
جاء ماعز إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله طهرني " وتعبير التطهير بالموت مصطلح مسيحي ليس له اصل في الاسلام "

فإني قد زنيت , فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه من قبله , وقال يا رسول الله طهرني فإني قد زنيت , حتى فعل ذلك أربع مرات , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لعلك بمست أو قبلت أو فخاذت؟ قال : بل زنيت , قال : أتدري ما الزنا ؟ قال : نعم , أن يأتي الرجل امرأة في الحرام كما يأتيها زوجها في الحلال , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أبه جنون ؟ قالوا لا , قال : هل شرب مسكرا ؟ فقاموا واشتموا فمه , فقالوا لا , فأمر به فرجم . ( أخرجه مسلم والبيهقي وغيرهما )
.........
فأعرض عنه ، أبه جنون ؟ هل شرب مسكرا ؟ واشتموا فمه
.......
ما الذي نستنتجه مما سبق لو قال أحدهم إن به جنون ، أو إنه شرب مُسكراً هل سيطلب رجمه رسول الله ، الجواب لا
.......
الروايه الثانيه
..............
كان ماعز بن مالك يتيما في حجر أبى فأصاب جارية من الحي فقال له أبي ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وإنما يريد بذلك رجاء أن يكون له مخرجا فأتاه فقال يا رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله فأعرض عنه فعاد فقال يا رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله حتى قالها أربع مرات قال صلى الله عليه وسلم إنك قد قلتها أربع مرات ، فيمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم قال فأمر به أن يرجم فأخرج به إلى الحرة فلما رجم فوجد مس من الحجارة جزع فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن أنيس وقد عجز أصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال هلا تركتموه لعله أن يتوب فيتوب الله عليه
...............................
رسول الله يُعبر عن عدم رضاه مما تم فعله من قتل ماعز ، وقال هلا تركتموه لعله أن يتوب فيتوب الله عليه
........
إذاً رسول الله لا يود لهُ أن يموت ، وإلا لقال حسناً فعلتم
.......
ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه ، وأمر به فطرد وأخرج ، وأتاه فلما أكثر عليه ، سأل رسول الله وفي روايه أُخرى سأل وسأل صلى الله عليه وسلم قومه : أبه جنون ؟ فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قومه، فقال: أتعلمون بعقله بأسا ؟
................
ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه ، وأمر به فطرد وأخرج
سنن أبي داود
......
الراوي: يزيد بن نعيم الأسلمي - خلاصة الدرجة - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف أبي داود
*************************************************
الدليل رقم (16)
.......
فأعرض عنه ، أبه جنون ؟ هل شرب مسكرا
........
ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه ، وأمر به فطرد وأخرج

فأعرض عنه ، فتنحى تلقاء وجهه ، هلا تركتموه لعله أن يتوب فيتوب الله عليه ؟
..............
هلا تركتموه لعله أن يتوب فيتوب الله عليه
........
ما معنى هذا الكلام ، معناه أن رسول الرحمه لا يرغب في الرجم ، ولا يود لهذا الرجل الموت ، وبالتالي هو غير راضي عن الرجم ، وغير راضٍ عن لحاقهم به وقتله .
..........
وإلا لقال لهم الرسول الأكرم حسناً فعلتم .
.........................
الروايه الثالثه
.......
أَتَى رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ فَنَادَاهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي زَنَيْتُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ فَتَنَحَّى تِلْقَاءَ وَجْهِهِ فَقَالَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي زَنَيْتُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حَتَّى ثَنَى ذَلِكَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ دَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَبِكَ جُنُونٌ قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ أَحْصَنْتَ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اذْهَبُوا بِهِ فَارْجُمُوهُ
................
هذا لفظ مسلم
.....
فأعرض عنهُ ، فتنحى تلقاء وجهه ، أبك جنون
........
وبالتالي الرسول الأكرم غير مسرور لهذا الذي سيُلقى عليه ، ويبحث عن العُذر للتخلص ممن أتاه ، فلو قال أحدهم نعم إن به جنون ليُنقذه ، لرده رسول الله
.....................................
اما لفظ البخاري:

أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ فَنَادَاهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي زَنَيْتُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حَتَّى رَدَّدَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ دَعَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَبِكَ جُنُونٌ قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ أَحْصَنْتَ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اذْهَبُوا بِهِ فَارْجُمُوهُ .
.........
فَأَعْرَضَ عَنْهُ ، أَبِكَ جُنُونٌ ، اذْهَبُوا بِهِ فَارْجُمُوهُ
........
إذهبوا به لم يذهب هو معهم ماذا نستنتج من ذلك
******************************************
الحادثه الثانيه
..............
الدليل رقم (17)
..................
فأعرض عنها ، وتقول لهُ أتردني كما رددت ماعز لعلك تردني كما رددت ماعزا .
.......
وهذه الغامدية قد جاءت النبي صلى الله عليه وسلم , وقالت يا رسول الله طهرني , فأعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم , فقالت يا رسول الله : لعلك تردني كما رددت ماعزا , يا رسول الله طهرني من الزنا , فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم أنها حامل ردها حتى تضع , فلما وضعت جاءت فقالت يا رسول الله : إني وضعت فطهرني , فأمرها صلى الله عليه وسلم فقال عودي حتى تفطميه , فعادت وجاءت به وفي يده كسر خبز , فأقام النبي صلى الله عليه وسلم الحد , ولما سبها أحد الصحابة , قال صلى الله عليه وسلم لا تسبها , فو الله لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين أو على أهل المدينة لوسعتهم . ( أخرجه مسلم والبيهقي وأحمد ) .
........
فأعرض عنها ، لعلك تردني كما رددت ماعزا
.........
لعلك تردني كما رددت ماعزا
.........
إذاً الرسول الأكرم رد ماعز وأراد رد الغامديه كذلك .
......
رسول الله أعرض عنها كما هو إعراضه عن ماعز ، وهو يُريد ردها كما رد ماعز ، ولكنها تُصر عليه وتُغلق كُل المافذ على نفسها .
***********************************
الحادثه الثالثه
.......
الدليل رقم (18)
..................
{وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَـئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ }المائدة43
...........
فإنه نبي بعث بالتخفيف
........
بينما لليهود قال
....
فإني أحكم بما في التوراة فأمر بهما فرجما
.........
فإنا نجد في التوراة الرجم
..........
وأخرج أبو داود في كتاب " الحدود " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : -
.......
( زنى رجل من اليهود وامرأة فقال بعضهم لبعض : اذهبوا بنا إلى هذا النبي فإنه نبي بعث بالتخفيف فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله قلنا فتيا نبي من أنبيائك قال : فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا : يا أبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة زنيا فلم يكلمهم كلمة حتى أتى بيت مدراسهم فقام على الباب فقال : أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن ؟ قالوا : يحمم ويجبه ويجلد والتجبيه أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل أقفيتهما ويطاف بهما قال وسكت شاب منهم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم سكت ألظ به النشدة فقال : اللهم إذ نشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فما أول ما ارتخصتم أمر الله , قال : زنى ذو قرابة من ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم ثم زنى رجل في أسرة من الناس فأراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا على هذه العقوبة بينهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فإني أحكم بما في التوراة فأمر بهما فرجما .
...............
فإنه نبي بعث بالتخفيف
فتح الباري ج 12 ص 167 قرص 1300 كتاب
.............
قال الزهري : فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم
................
قوله تعالى {وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَـئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ }المائدة43
..........
لماذا يجيء اليهود للرسول الأكرم ليحكم بينهم ، والحُكمُ عندهم ، إلا أن تكون هذه الحادثه قد حدثت وحكم الجلد للزانيه والزاني قد تنزل ، فطمعوا أن يُطبق عليهم ما ورد من حُكمٍ في كتاب الله ، ولكنه طبق عليهم توراتهم كيهود .
........
فقال النبي صلى الله عليه وسلم
فإني أحكم بما في التوراة
........
قال الزهري : فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم

{ إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ }المائدة44.
كان النبي صلى الله عليه وسلم منهم .
..................
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه ) . وفي رواية لأبي داود : ( اللهم إني أول من أحيا ما أماتوه من كتابك ) . وفي رواية لأحمد في مسنده: ( اللهم اشهد أني أول من أحيا سنة قد أماتوها )

****************************
........
الرسول الأكرم لم يُشارك ولا مره في الرجم ، وكان غير راضٍ عنهُ ، ويبحث عن العذر لمن جاءوا لهُ بهذا الخصوص ، أن الرسول ما كان يتمنى أن يأتيه لا ماعز ولا الغامديه ولا اليهوديان ولا غيرهما ، ولا تمنى أن يعود لهُ ماعز أو الغامديه عنما ردهما ثلاث مرات
.............................................
يتبع ما بعده بإذن الله تعالى

الروايه الثالثه
.......
حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم فقالوا صدقت يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله فرأيت الرجل يجثأ على المرأة يقيها الحجارة .
.......
ما تجدون في التوراة في شأن الرجم ، ان فيها الرجم ، على آية الرجم
..........
فآية الرجم هي في التوراة وعند اليهود ، ولا وجود لها في القرءان ولا عند المُسلمين .
.........
إذاً آية الرجم عند اليهود ، وليست عند المُسلمين ، والشيخ والشيخة هذه لهم ومن عندهم ومن تأليفهم .
*******************************************
الحادثه الرابعه
......
الدليل رقم (19)

فقال للمرأة اذهبي فقد غفر الله لك وقال للرجل قولا حسنا فقيل يا نبي الله ألا ترجمه فقال ‏ ‏لقد تاب توبة لو تابها أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏لقبل منهم .
............
حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن الزبير ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏سماك ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة بن وائل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : -
......... ‏
‏خرجت امرأة إلى الصلاة فلقيها رجل ‏ ‏فتجللها ‏ ‏بثيابه فقضى حاجته منها وذهب وانتهى إليها رجل فقالت له إن الرجل فعل بي كذا وكذا فذهب الرجل في طلبه فانتهى إليها قوم من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فوقعوا عليها فقالت لهم إن رجلا فعل بي كذا وكذا فذهبوا في طلبه فجاءوا بالرجل الذي ذهب في طلب الرجل الذي وقع عليها فذهبوا به إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت هو هذا فلما أمر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏برجمه قال الذي وقع عليها يا رسول الله أنا هو فقال للمرأة اذهبي فقد غفر الله لك وقال للرجل قولا حسنا فقيل يا نبي الله ألا ترجمه فقال ‏ ‏لقد تاب توبة لو تابها أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏لقبل منهم
..........
فقال للمرأة اذهبي فقد غفر الله لك
وقال للرجل قولا حُسنا فقيل يا نبي الله ألا ترجمه فقال ‏ ‏لقد تاب توبة لو تابها أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏لقبل منهم
.........
ما معنى هذا قال للمرأه قد غفر الله لك ، ولم يطلب رجمها ، وقال لذلك الرجل الذي أعترف قولاً حسناً ، لماذا لم يرجمه ، وكان رد رسول الله أن هذا الرجل تاب توبةً .......إلخ
*******************************************
الحادثه الخامسه
............
الدليل رقم (20)
........
فاعرض عنه ، فصلي مع النبي ، فقال له النبي : اليس صليت معنا ؟ قال نعم ، قال : فان الله غفر لك ذنبك .
.......
حدثني عبد القدوس بن محمد حدثني عمر بن عاصم الكلابي حدثنا همام بن يحيى حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه : -
" قال ثم كنت ثم النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي قال ولم يسأله عنه قال وحضرت الصلاة فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قام إليه الرجل فقال يا رسول الله إني أصبت حدا فأقم في كتاب الله قال أليس صليت معنا قال نعم قال فإن الله قد غفر لك ذنبك أو قال حدك.
.......
البخاري ج 6 ص 2501 قرص 1300 كتاب.
..............
أن هذا الرجل اعترف للنبي بالزنا فاعرض عنه النبي الي ان حضر الصلاة فصلي مع النبي ، ثم قام الرجل للنبي ثانيا يعترف له ويطلب اقامة الحد عليه ، فقال له النبي : اليس صليت معنا ؟ قال نعم ، قال : فان الله غفر لك ذنبك .
............
فاعرض عنه
.....
فصلي مع النبي ، اليس صليت معنا
......
فان الله غفر لك ذنبك
........
إذاً الصلاه والإستغفار كفيل بالمغفره لهذه الفاحشه
.....
*********************************
الحادثه السادسه
.......
الدليل رقم (21)
......
{وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَـئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ }المائدة43
......
جلده للمُسلم ورجمه لليهوديه
.....
الحديث الأول
......
1. عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنهما ، أن رجلا من الأعراب أتى رسول الله r، فقال: يا رسول الله أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله تعالى -: نعم ، فاقض بيننا بكتاب الله ، وأذن لي ، فقال: قل ، قال: إن ابني كان عسيفا على هذا ، فزنى بامرأته ، وإني أخبرت أن على ابني الرجم ، فافتديت منه بمائة شاة ووليدة ، فسألت أهل العلم ، فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وأن على امرأة هذا الرجـم، فقال رسول الله r: " والذي نفسي بيده ، لأقضين بينكما بكتاب الله ، الوليدة والغنم رد عليك ، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام ، واغد يا أنيس إلى امرأة هذا ، فإن اعترفت فارجمها " متفق عليه.
........
لأقضين بينكما بكتاب الله " أي بالتوراة والقرءان "
.......
وهذه هي الروايه الصحيحه هي أن أعرابي أي عربي من الباديه " مُسلم " ، وعلى هذا أي أن الهذا هو يهودي وليس إعرابي وليس مُسلم .
........
فحكم رسول الله بكتاب الله ، حكم بكتاب الله " القرءآن بجلد الشاب المسلم ، لأن حد الزنى قد تنزل ، وحكم لليهود بكتاب الله " التوراة " وحكمها الوارد فيها هو الرجم ، فأمر برجم اليهوديه إن هي أعترفت فقط .
........
وإذا قرر رسول الله تغريب الشاب أي إبعاده عن مكان الحدث ، فهو لأُمور رأى رسول الله أن الحكمة تقتضي ذلك لأجلها .
................
الحديث الثاني
........
أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أحدهما : اقض بيننا بكتاب الله ، وقال الآخر ، وهو أفقههما : أجل يا رسول الله ، فاقض بيننا بكتاب الله ، وأذن لي أن أتكلم ، قال : ( تكلم ) . قال : إن ابني كان عسيفا على هذا - قال مالك : والعسيف الأجير - فزنى بامرأته ، فأخبروني أن على ابني الرجم ، فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي ، ثم إني سألت أهل العلم ، فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وإنما الرجم على امرأته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما والذي نفسي بيده ، لأقضين بينكما بكتاب الله ، أما غنمك وجاريتك فرد عليك ) . وجلد ابنه مائة وغربه عاما ، وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر : ( فإن اعترفت فارجمها ) . فاعترفت فرجمها .

الراوي: أبو هريرة و زيد بن خالد الجهني المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6842
خلاصة حكم المحدث: صحيح.
.......
الحديث الثالث
رواية المجاهيل
.......
وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما أن أعرابيين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال أحدهما : إن ابنى كان عسيفًا على هذا " أي أجيرًا " فزنى بامرأته وإنى أخبرت أن على ابنى الرجم , ففديته بمائة شاه ووليده , فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابنى جلد مائه وتغريب عام , وأن على امرأة هذا الرجم , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لأقضين بينكم بكتاب الله. الغنم والخادم رد عليك ( أى تعود إليك ) وعلى ابنك جلد مائه وتغريب عام , وغدوا يا أنيس - لرجل من أسلم - على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها , فغدا عليها فاعترفت فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت. ( متفق عليه) .
........
وفي روايه أُخرى فقال الآخر ـ وهو أفقه منه
..................
أن أعرابيين أتيا
.......
أحدهما
.......
رجلا ، على هذا ، أحدهما
......
إن إبني
.....
على هذا
.....
ووليده " وليده واحده فقط "
.......
وتغريب عام
....
إعرابيان" بدويان من الباديه " أتيا ، ربما كانا يهزجان وُيغنيان وهُما برفقة بعضهما البعض ، أو كانا في حالة تفاخر ومُباهاه وفرح شديد أن إبن أحدهما أنتهك عرض من هو برفقته ، شيء جميل ، ولذلك من ألف مثل هذه الروايات ودسها ونسبها لأولئك السند ، هو يهودي ديوث وظن أن البدو ديوثون مثله
الأعراب أي البدو عند أعراضهم يقتلون من أقترب منها مهما كان قربه منهم ، وتحدث مُشاجرات وقتال وحروب لأجل العرض ، كيف يترافقان وأحدهما أنتهك إبنه عرض زوجة الآخر .
.........
فقال أحدهما ، على هذا ، أُخبرت ، أهل العلم
......
روايه شخوصها كُلهم مجهولون

روايه غريبه غرابة حدثها ، إعرابيين يعني بدويين ومن أهل الباديه ، من هو الإعرابي الأول وما اسمه ، ومن هو الإعرابي الثاني وما أسمه ، وما إسم الإبن الزاني ، وما إسم المرأه ، وما من عربي إلا ويعرف ماذا يُعني العرض والشرف لهؤلاء ، يأتي هذا الإعرابي برفقة الإعرابي الذي إبنه زنى بزوجته ، ليقول إن إبني أنتهك عرض هذا .
.........
ما هذا من يُصدق هذا الكلام ، البدو يقتلون من يُمسكونه بهكذا أمر .
.........
والاعرابي يقول بأنهم قالوا لهُ بأن على إبنه الرجم ، وأهل العلم قالوا لهُ إن عليه الجلد ، وأُخبر ولا ندري ممن أُخبر ، من هُم هؤلاء أهل العلم ، هل كان هُناك أهل علم بوجود رسول الله .
.........
لأقضين بينكم بكتاب الله
.......
وكتاب الله " القرءآن الكريم " لا يوجد فيه تغريب ، ولا يوجد فيه رجم حتى الموت
من أين جيء بالتغريب وهو ليس من كتاب الله .
.........
حتى هذه الروايه الغير مُترابطه فيها إساءه لله ولرسوله وللبدو الاعراب
..............
إلا إذا كان أحدهما يهودي وهذه هي الحقيقه ، وهو ليس إعرابي ، فهذا اليهودي لا يهمه الأمر من مُرافقة الإعرابي المُسلم ، الذي أنتهك إبنه المُسلم عرضه وعرض زوجته .
.......
فالعسيف أي الابن مسلم والمرأة يهودية ، وبالتالي فإن رسول الله حكم على المُسلم بالجلد لأنه مُسلم ، ومن كتاب الله ، وحكم بما في التوراة على اليهوديه وهو الرجم ، وهو من كتاب الله التوراة ما صح منها .

********************************
و رجم الزاني حكم توراتي تسلل الى الإسلام عبر بوابة الحديث و الروايات المتناقظة أصلاً مع نفسها و مع القرآن
.........
رواية الجلد والرجم المُلصقه بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب
.........
لا أحد من الخلفاء رجم أو طبق الرجم ، هذه عباره مكذوبه تم تقويل الفاروق لها " بتقويله ورجمنا بعده " في تلك الروايه والإسرائيليه التي سنفندها ونكشف عريها وكذبها ، وأن عمر بريْ منها براءة الذئب من دم يوسف ، وكذلك براءة من وكلوا سنداً لها " .
.......
وإذا كانت هذه ليست من الإسرائيليات فأين هي إسرائيلياتهم العفنه النتنه "
....................
وهذه ماذا نُسميها ومن هو الذي برأسه عقل ويقبلها على أمير المؤمنين ، وهذه هي الروايه الباطلة
....................
عن عامر قال : حملت شراحة وكان زوجها غائبا فانطلق بها مولاها إلى علي فقال لها علي رضي الله عنه : لعل زوجك جاءك أو لعل أحدا استكرهك على نفسك قالت : لا وأقرت بالزنا فجلدها علي رضي الله عنه يوم الخميس أنا شاهده ورجمها يوم الجمعة وأنا شاهده فأمر بها فحفر لها إلى السرة ثم قال : إن الرجم سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كانت نزلت آية الرجم فهلك من كان يقرؤها وآية من القرآن باليمامة
.................
الراوي: عامر المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/289
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
..................
أنا شاهده........... كلام من هذا هل هذا كلام عرب بؤنث نفسه
.............
ورجمها يوم الجمعة وأنا شاهده فأمر بها فحفر لها إلى السرة
..............
فأمر بها فحفر لها إلى السرة
.................
والحفر هُنا هو تقليد لقرود اليمن ، حيث يتم اتهام هذا الصحابي الجليل بأنه قام بتقليد القرود اليمنية في الرجم
...............
لأن الحالات التي وردت عن تطبيق رسول الله للرجم ، لم يرد فيها أنه أمر بالحفر للمرجوم حتى الثديين ، ولم يُشارك في الرجم ولم يُبقه إلا مُكرهاً وعلى مضض ، وأن الحفر هُنا هو على الطريقة القردية وهو التشبه بالقرود والسعادين .
.............
فالكذب والوضع واضح وضوح الشمس ، حيث نرى الرجم على الطريق القردية ، أي ليس كما طبقه رسول الله ، بل على الطريقة التي طبقتها قرود اليمن بتاعة ميمون بتاع مسجد الكوفة .
...............
كما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه لما أتى بسراحة , وكانت قد زنت وهي محصنة , فجلدها يوم الخميس ، ورجمها يوم الجمعة ، فقال: جلدتها بكتاب الله ، ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
......
طبعاً كيف تعرف أنها كذبة قال من كبر حجمها ، وهي كذبة وفرية إسرائيلية من العيار الثقيل .
.....
يا لطيف تلطف ويا ساتر تستر ، ايُ شريعة هذه ، جلد اليوم وغداً رجمٌ حتى الموت .
.....
الله عنده الجلد ورسول الله عنده الرجم أيهما الأرحم
.....
إزدواجيه في تطبيق العقوبات وهو قمة الظُلم وتهمه باطله لأمير المؤمنين بأنه يُشرع من تلقاء نفسه ، يجلد ويرجم على هواه .
........
ولا مانع لمن ألف هذه الفريه أن يقول إن أمير المؤمنين علي بن ابي طالب ، ربما جلدها بعدما ماتت ، جلد ثُم رجم ثُم جلد ، وربما تغريبها وهي ميته .
........
وقمة التعدي والتجني على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، بأنه ظالم ويُشرع من عند نفسه ، يجلد ويرجم يُطبق حدين على جريمةٍ واحده .
..........
إلا إذا كان المقصود أنه جلدها وطبق شرع الله من كتابه العزيز ، وقام برجمها ، أي طردها لأن من أحد معاني الرجم هو الطرد .
...............
وإذا ثبت هذا فهذا يؤكد أن حد الزنا في الإسلام هو الجلد ، لأن سراحة زنت وهي مُحصنةٌ ، هذا إذا كان لهذه الحادثة وجود .
**************************************
رواية الجَلد والتغريب والرجم
............
بدايةً كُل ما خالف كتاب الله فهو ليس من رسول ، وسلة المُهملات هي المكان اللا ئق به ، أينما ورد ومهما وُضع لهُ من سند .
.........
وقد روى الإمام أحمد وأهل السنن الأربعة ومسلم من حديث قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : -
.........
"خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً , البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم"
..........
لو أفترضنا أن هذا هو السبيل " للاتي " فأين السبيل " للذان "
.............
هل هذا قرءان تنزل أم ما هو
......
بدايةً لا يمكن لرسولنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم ، أن يتلقى القرءان أو الوحي بهذه الطريقة ، ثُم لا يمكن أن يترك الله السبيل ويغفله القرءان ويأتي رسول الله به .
.............
ثُم لا يمكن لرسولنا الأكرم أن يأتي بنصف حل أو يتلقى أنصاف حلول .
........
ثُم أن الآية الكريمة وما جاءت به هو في واد وهذا الذي نُسب لرسول الله أخذه بوادٍ آخر ، لأن الآية الكريمة تتحدث عن فاحشة على نوعين نوع تُمارسه النساء فقط دون الرجال ، وفاحشةٍ يُمارسها الرجال فقط
............
{وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً } النساء 15
............
يا لطيف تلطف يا ساتر تستر ما الذي حدث ، ماذا نأخذ أيُها اليهود
........
أيُ سبيلٍ هذا الذي فيه رجم حتى الموت ، هذا كمن يقول للسجين قد جعل الله لك الفرج بأنهم سيعدمونك وتموت .
...........
فلا حاجة به لسبيل يُنهي حياته ، فليبقى مسجوناً حتى يكتب الله لهُ الفرج أفضل
..............
وما هو السبيل للذان يأتيانها وهُم رجال مع بعضهم البعض ، أم أن هذه فاتتكم أيُها اليهود ونسيتموها .
...........
}{وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً }النساء 15-16

أيُ سبيل ظالم هذا وأيُ ظُلمٍ هذا
........
وهاتان الآيتان أصلاً لا تتحدثان عن الزنى ، وإنما عن السُحاق الذي تُمارسه النساء ، وعن اللواط الذي يُمارسه الرجال .
...........
البكر بالبكر ، والثيب بالثيب
.........
ما معنى البكر بالبكر ، ما معنى الثيب بالثيب
.......
هذا مثل ذاك ، هذا مثل " لا يحل.... الثيب الزاني " ثيب وزاني ما هذا ، مؤنث ثُم تذكير ، هذا هو جهل اليهود والمُستشرقين للغة العربية .
...........
الثيب هي المرأة المُطلقة طلاقاً نهائياً أو الأرملة وذلك بتعريف النص القرءاني ، والتي هي ولية أمر نفسها بالزواج .
.......
أيُ لُغةٍ هذه وما معنى هذا الكلام ، هذه ليست لُغة من الذي لا ينطقُ عن الهوى والذي كلامه وحيٌ يوحى ، وأُعطي جوامع الكلم ، والذي وعد الله أن يجعل كلامه في فمه ، لُغة أفصح العرب ألسنةً وبياناً...
...............
{عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً }التحريم5
............
ثَيِّبَاتٍ
......................
نُشهد الله أن لا كلمة مما سبق من رسول الله ، لان كُل ما سبق يُخالف كتاب الله ، ورسول الله لا يمكن أن ينطق بما يُخالف كتاب الله .
............
ما ورد في كتاب الله " وللاتي يأتين الفاحشة من نساءكم......حتى يجعل الله لهُن سبيلاً "
......
هذه الآية لا تتحدث عن الزنى ، ثُم إن حد الزنى حدده المولى عز وجل في سورة النور " وبأنه الجلد " ولذلك لا تقديم لما هو ظني الثبوت على ما هو قطعي الثبوت ، عن ظني الثبوت الذي فيه إزدزاج للعقوبة " جلد وتغريب " ثُم " جلد ورجم " ما هذا أي ُشريعة هذه ، هذه ليست الشريعة التي جاء بها خير الناس وأرحمهم .
.........
يا لطيف ماذا نأخذ
......
ما معنى خذوا عني خذوا عني إذا صح ذلك ، هل هُناك مُصيبه نزلت ، هل هُناك قرءآن تنزل ما هو هذا القرءآن ، وأين هو هذا القرءآن ، هل كان رسول الله يُخبر عن ما يتنزل عليه من قرءآن بهذه الطريقه ، وما هذا الذي تنزل وفيه جور وظلم وهل هُناك دين يُقر أن تُغرب الأُنثى عن ذويها وأهلها ، وهل هُناك دين فيه جلد ورجم في آنٍ واحد .
................
أيُ دينٍ هذا الذي يُغرب الأُنثى هذا الدين لا صلة لهُ بالإسلام ولا بنبينا الأكرم ، وديننا لا يسمح للأنثى بالخروج إلا مع محرم ، وما ذنب لو صحت هذه الروايه غير الصحيحه ، أن يُغرب معها شخص آخر لمُدة عام بدون ذنب ، واللهُ يقول في كتابه الكريم " ولا تزرُ وازرةٌ وزر أُخرى " .
..........
قد يكون مقبولاً الجلد 100 جلده ، لكن التغريب والرجم هذا لا قبول ولا وجود لهُ في هذا الدين العظيم ، ولا حتى في أي دينٍ آخر .
...........
كيف نوفق بين هذه الروايه وبين الروايه التي وردت عن أن علياً كرم اللهُ وجهه جلد ورجم في آنٍ واحد ،
........
وعبارة ( البكر بالبكر والثيب بالثيب ) غير مفهومة ، وقد تمت صياغتها من قبل مؤلفها ومن صاغها علي مثال تشريع القصاص " الحرُ بالحُر والعبدُ بالعبد " فهو حاول تأليف قرءان شبيه بهذا القرءان
......

( كتب عليكم القصاص في القتلى : الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي.....) البقرة 178
...........
و لكن الخطورة في ذلك الحديث انه يجعل عقوبة الزاني المحصن مائة جلدة قبل ان يقتل رجما ، وهذا ما يتناقض مع كتاب الله ، ومع الاحاديث الأخرى .
..............
إلا إذا كان أن المقصود بالرجم هو الطرد وليس الرجم بالحجاره ، ولكن تبقى المُشكله في التغريب للأُنثى الذي لا يُقره هذا الدين العظيم .
.......

وجاء الإمام البخاري ايضا برواية تقول ان علي بن ابي طالب في خلافته رجم امرأة يوم الجمعة علي ان ذلك سنة النبي ، والواقع ان البخاري ومسلم اعتمدا اساسا علي الموطأ وقاما بالبناء عليه وتصحيح رواياته وزيادتها .. واحد يأخذ عن الآخر
..............
لقد قام الإمام البخاري ومسلم بنقل بعض روايات الموطأ حرفيا مع اختلاف جزئي في الاسناد احيانا ، مثل حديث ان رجلين اختصما الي النبي حيث زنى ابن احدهما بزوجة الاخر حين كان يعمل اجيرا لديه ، وتقول الرواية ان النبي حكم بجلد الابن مائة جلدة وتغريبه عاما ، وبرجم الزوجة بعد اعترافها
.....
ونفس الحال مع حديث المرأة التي اعترفت بالزنا ورجموها بزعمهم ..
.......
وقد ناقشنا كُل ذلك

*********************************************
الدليل رقم (22)
........
مُحاولة اليهود وأعوانهم إلصاق الرجم بالإسلام ، ومُحاولة توثيقه وتأكيد وجوده زوراً وبُهتاناً ، ودسه وإلصاقه بالإسلام ، بالروات الكاذبه وتأييدها بسند جيد ومقبول ولا رفض لهُ .
......
رواية سورة الأحزاب
........
وقال : حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن المُبارك بنُ فضاله ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زرُ بنُ حُبيش ، قال : قال لي أُبيُ بنُ كعب
..........
" كأين تعدُ سورة الأحزاب ؟ قُلتُ إثنين وسبعون آيه ، أو ثلاثةٌ وسبعين آيه ، قال : إن كانت لتعدلُ سورة البقره ، وإن كُنا لنقرأ فيها آية الرجم "
.........
إثنين وسبعون آيه
......
وإن كُنا لنقرأ فيها آية الرجم
.....
وهذه رواية تطعن في كتاب الله وفيها من المسبة والشتيمة ما فيها ، بدءاً من مُنزل الوحي إلى آخر صحابي شارك في كتابة الوحي أو حفظه أو حرص على تدوينه وتوصيله لنا وكما تنزل .
........
وهي مردودةٌ جُملةً وتفصيلاً سنداً ومتناً ، مع تنزيه من وُضعوا سنداً لها ، وهي من المسوسات التي هدفها الطعن بتكفل الله بحفظ هذا القرءان .
.......
وسورة الأحزاب 73 آيه ، ونظن أن مؤلف هذه الإسرائليه اليهوديه الذي يقول أن سورة الأحزاب 72 آيه ، يُريد أن يقول لنا أن الآيه المفقوده المُكمله ل 73 آيه ، هي " آية الرجم اليهوديه "
..........
لا تعليق على ما ورد سابقاً إلا أن سورة الأحزاب لم تكُن في يوم من الأيام إلا 73 آيه ، ولم تكُن تعدل أو تُضاهي لا سورة البقره ولا غيرها ، ولا وجود لآية رجم في ديننا العظيم
.................
والروايه والفريه والمدسوسه السابقه مردوده جملةً وتفصيلاً ، ونُبرئ السند من هذه الروايه ، على الأقل أن زر رضي اللهُ عنهُ بلغ من العمر 120 عام .
.........
وهي روايه يردها كتاب الله وكلام الله ووحيه ، وفيها مسبه وشتيمه لله ولحامل وحيه ولنبيه الأكرم ، ولكتبة وحيه ولحفظة القرءآن الكريم .
..........
..........
ولأن القرءان الكريم ما وصلنا إلا بطريقين عظيمين أرادهما الله وكما هو وعده بتكفله بحفظ هذا القرءان وبجمعه وقرءانه ، وهو الحفظ في المسطور والحفظ في الصدور ، وما ورد من دون ذلك فهو مردود وافتراء وكذب ، لأن كتاب الله لم يصلنا لا بحدثنا ولا بقال ولا بقالت ، ولا بأحدهم يسأل الآخر كم وكم ....
........
{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }الحجر9
..........
{لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } القيامة16 -17
............
وهذه الإسرائليه لها أُختان إسرائيليتان ، إحداها تقول إن سورة الأحزاب كانت 200 آيه وهذه الفريه منسوبه لأُمنا الطاهره عائشه المصون ، والإسرائيليه الثانيه تقول إن سورة الأحزاب تُضاهي سورة البقره
..........
ومن يقرأ سورة الأحزاب يعرف لماذا تم إستهدافُها بالذات ، ولذلك أيهما نُصدق رواية 200 آيه ، أم رواية تعدل أم رواية تُضاهي ، أم نُصدق تاج وسنام الكذب عن سورة الأحزاب بأنها كانت فيها " آية للرجم "
......
وإن كُنا لنقرأ فيها آية الرجم
........
كُنا ، كُنتم تقرؤون ، أين ذهب هذا الذي كُنتم تقرؤونه .
......
كُنا نقرأ من الكُنا هؤلاء ، وبما أنهم كانوا يقرؤون هذه الآيه ، فأين ذهبت هذه الآيه ، هل ركبت أجنحه وطارت .
.......
على الأقل تُهمه لله بأن لم يفي بتكفله بحفظ ما نزله من القرءآن الكريم
.......
طبعاً اليهود الذين كانوا يقرؤن ، وكان ذلك من كتاب شيطانهم وشياطينهم وأحبارهم

******************************************
أقدم أحاديث عن الرجم جاءت في موطأ مالك ، فى رواية محمد بن الحسن الشيباني
...........
جاء في موطأ مالك رواية محمد بن الحسن الشيباني بتعليق وتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف تحت عنوان باب الرجم ورقم 693 الحديث التالي
......
اخبرنا مالك ، حدثنا يحيى بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول : لما صدر عمر بن الخطاب من منى اناخ بالابطح ، ثم كوم كومة من بطحاء ، ثم طرح عليها ثوبه ، ثم استلقي ومد يده الي السماء ، فقال : اللهم كبرت سني ، وضعفت قوتي ، وانتشرت رعيتي ، فأقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ، ثم قدم المدينة ، فخطب الناس ، فقال : يا ايها الناس : قد سننت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركتم علي الواضحة ، وصفق بأحدى يديه علي الاخري " يا لطيف يا ساتر ما الذي حدث " ، الا ان لا تضلوا بالناس يمينا وشمالا ، ثم اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ،ان يقول قائل : لا نجد حدين في كتاب الله ، فقد رجم الرسول صلى اللهُ عليه وسلم ورجمنا ، واني والذي نفسي بيده : لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها : الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ، فانا قد قرأناها ، قال سعيد : فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر!!
انتهي ( ص 241 من موطأ مالك . ط2 . المكتبة العلمية (
................
ثم اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم
.........
يا لطيف يا ساتر يا رب تستر ، ما معنى هذه الجمله اليهوديه الركيكه " تهلكوا عن آية الرجم "
.........
حدين في كتاب الله
.......
حد موجود والحد الآخر أين هو
......
كتاب يحوي حدين لنفس الذنب هذا ليس كتاب من عند الله وحاشى
......
أى إن الراوى الأصلي للحديث هو سعيد بن المسيب الذى يقول ان الخليفة الراشد عمر بن الخطاب خطب فيهم يؤكد وجود عقوبة الرجم فى القرآن الكريم فى آية تم حذفها .
...............
ولكن سعيد بن المسيب كان عمره عامين فقط حين قتل عمر بن الخطاب ، فكيف يروى طفل يحبو عن عمر بن الخطاب .
............
اذن يستحيل ان يكون سعيد ابن المسيب راويا لهذا الحديث عن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب .
.................
فالمعروف ان المؤرخ محمد بن سعد اعلن في كتابه ( الطبقات الكبري ) في ترجمة سعيد بن المسيب ان سعيد ابن المسيب لم يلق عمر بن الخطاب ، حيث مات عمر بن الخطاب وابن المسيب كان طفلا في الثانية من عمره ، لذلك قام الإمام البخاري و مسلم بتلافي هذا الخطأ ، اذ اسندا الرواية نفسها وروايات اخري اكثر تفصيلا ليس الي سعيد بن المسيب ولكن الي عبد الله بن عباس .
...................
ولذلك من صنع هذه المدسوسة على الفاروق رضي اللهُ عنهُ , ومن صنع هذه الإسرائليه والفريه السابقه ووضع سعيد بن المسيب سنداً لها ، كشفه الله وأوقعه في شر أعماله
......
وهذه واحده وقع فيها من دسوا بعض الروايات والإسرائيليات في شر أعمالهم ، فأخطأ هذا الخطأ القاتل ، بإختياره " لسعيد بن المُسيب " كراوي رئيسي لهذه الروايه الكاذبه .
.........................
مع اختراع عقوبة رجم الزاني في العصر العباسي الا انها لم تكن محل اتفاق ، ويعترف فقهاء السنة المعاصرون برفض المعتزلة والخوارج لعقوبة الرجم
سيد سابق : فقه السنة 2/ 347 ، موسوعة الفقه علي المذاهب الاربعة 5/ 69 تأليف عبد الرحمن الجزيري .

**********************......................********************
قال عمر ابن الخطاب والحديث فى الصحيحين
..............
حَدَّثَنِى أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ جَالِسٌ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ مُحَمَّدًا -صلى الله عليه وسلم- بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ فَكَانَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ قَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا فَرَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ مَا نَجِدُ الرَّجْمَ فِى كِتَابِ اللَّهِ فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ وَإِنَّ الرَّجْمَ فِى كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أَحْصَنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوْ الاِعْتِرَافُ.
....
صحيح مسلم - (ج 5 / ص 116)
.....................
فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ
........
فَكَانَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ قَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا
.......
قَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا
..........
ويبقى السؤآل أين هو هذا الذي أُنزل وتم قراءته ووعيه وعقله ، المثل يقول " مجنون يتكلم وعاقل يسمع "
.............
ونقصد بالمجنون إفتراء اليهود من أوجدوا المسوسات لإلصاق الرجم بالإسلام عنوةً وجبراً
........
وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ
......
من الذي رجم بعد رسول الله ومتى ، ومن هو أو هي أو هُم الذين تم رجمهم ، فلا رجم تم لا في عهد أبي بكر ولا في عهد عمر بن الخطاب ، كلام مُلقى على عواهله ، يتم نسبته للفاروق .
.............
فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ
.......
وهي خشية اليهود على آيتهم للرجم
......
مَا نَجِدُ الرَّجْمَ فِى كِتَابِ اللَّهِ
..........
نُبشرك يا مؤلف هذه الفريه أنه لا وجود للرجم في كتاب الله " القرءآن الكريم "
............
فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ
...........

نُبشركم أيُها اليهود أنهم ضلوا بتطبيقهم للرجم وقتلهم للناس ظُلماً وعدواناً على غير ما فرضه الله في هذا الدين العظيم وهي جريمة وعصيان لله ولرسوله سيُحاسبون عليه
...............
وَإِنَّ الرَّجْمَ فِى كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أَحْصَنَ
...........
فِى كِتَابِ اللَّهِ
.....
أين هو وفي أي سوره وما هو رقم الآيه وما نصها
****************************************************
يتبع ما بعده بإذن الله تعالى

تفنيد رواية خطبة عمر بن الخطاب
..........
ويروي ابن عبد البر والبيهقي ان عمر الفاروق رضي اللهُ هنهُ قال : -
.......
" اني كنت اريد ان اكتب السنن واني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله . واني والله لا اشوب كتاب الله بشئ ابدا. ورواياته البيهقي (لا البس كتاب الله بشئ ابدا) .
.........
" ما مات عمر بن الخطاب حتي بعث الى اصحاب رسول الله فجمعهم من الافاق.. فقال: ما هذه الاحايث التي افشيتم عن رسول الله في الافاق ؟.. اقيموا عندي لا والله لا تفارقوني ما عشت.. فما فارقوه حتي مات
..........
رواه إبنُ عساكر
..........
وروى الذهبي في تذكرة الحفاظ ان عمر بن الخطاب حبس ابا مسعود وابا الدرداء وابا مسعود الانصاري، فقال: (اكثرتم الحديث عن رسول الله) وكان قد حبسهم في المدينة ثم اطلقهم عثمان .
......................
وروى ابن عساكر ان عمر قال لابي هريرة لتتركن الحديث عن رسول الله او لألحقنك بأرض دوس- ارض بلاده - وقال لكعب الأحبار: لتتركن الحديث عن الاول – أي ابي هريرة – أو لالحقنك بأرض القردة أي ارض اجداده من اليهود .
..............
واكثر ابو هريرة من الحديث بعد وفاة عمر، اذ اصبح لا يخشي احد بعد موت عمر، وكان ابو هريرة يقول اني احدثكم بأحاديث لو حدثت بها زمن عمر لضربني بالدرة – وفي رواية لشج رأسي – ويروى الزهري ان ابا هريرة كان يقول: (ما كنا نستطيع ان نقول قال رسول الله حتي قبض عمر ، ثم يقول ابو هريرة: فكنت محدثكم هذه الاحاديث وعمر حي؟ اما والله اذن لايقنت ان المخفقة – العصا – ستباشر ظهري ، فأن عمر كان يقول (اشتغلوا بالقرآن ، فأن القرآن كلام الله) .
.............
وقال رشيد رضا في المنار يعلق على ذلك (لو طال عمر (عمر) حتي مات ابو هريرة لما وصلت الىنا تلك الاحاديث الكثيرة). هذا هو موقف عمر من رواية الاحاديث في حياته ، فكيف نسبوا اليه بعد موته ذلك الحديث الذي يخالف شرع الله تعالى .
.....................
أما تلك الروايه رجم رسول الله ورجمنا بعده المنسوبه لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللهُ عنه ، فهي لا تصح ولا قبول لها ، وينقضها كتاب الله ، ونقضها أيسر من اليسير لسذاجة من ألفها وغير مسارها على لسان الفاروق رضي اللهُ عنهُ ، لأنه لا أحد على الأقل رجم بعد رسول الله لا أبو بكر ولا حتى عمر ، فوقع المؤلف لها بهذا الخطأ القاتل ، عدا عن قوله " سكت المؤذنون " دلاله على أنه لم يدخل مسجداً في يوم جمعه ، ثُم حرفه لموضوع اللخطبة لعمر بدل أن تكون عن الخلافه واغتصابها ، تحولت الخطبه بقدرة قادر ، عن آية رجم اليهود التي أكلتها تلك الداجن ( ربما تكون دجاجه يهوديه أو سخله أو عنز أو خاروف أو....أو....)" الشويخ والشويخه..." ولنا أن نتدبر فقط بشأن ما ورد من روايات واهنه بخصوص هذه الآيه المزعومه ، والتي وراءها اليهود لكي يلصقوا الرجم بالإسلام
.............
تفنيد رواية خطبة عمر بن الخطاب
........
ويظهر التناقض في احاديث الرجم علي نوعين: تناقض جزئي في التفصيلات الخاصة بالرواية الواحدة ، وتناقض اساسي بين الروايات المختلفة.
.......
بدايةً ربما الحدث وقع ، ولكن كانت الخطبه عن موضوع الخلافه والطعن فيها ، ولكن تم لوي عُنق الحدث وتحويله للحديث عن رجم اليهود وعن آية رجم اليهود ، كموضوع هام ورئيسي .
.............
والإستلقاء على الظهر ورفع الإصبع والتصفيق بالأيدي ، وربما رفع الأرجل للأعلى ، منظر هدف منهُ الإستهزاء بهذا الدين وبفاروق هذه الأُمة .
......
أخرج البخاري رحمه الله عن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال
.......

كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان ؟ يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم . قال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها . فقال عمر والله - إن شاء الله - لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة . قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيْل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر على المنبر فلما سكت " المؤذنون" قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه و سلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله " آية الرجم " فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه و سلم " ورجمنا بعده " فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله " أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم " .
ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تطروني كما أطري عيسى بن مريم ، وقولوا : عبد الله ورسوله ) . ثم إنه بلغني قائل منكم يقول : والله لو قد مات عمر بايعت فلانا ، فلا يغترن امرؤ أن يقول : إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ، ألا وإنها قد كانت كذلك ، ولكن الله وقى شرها ، وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر ، من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي تابعه ، تغرة أن يقتلا ، وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا ، واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة ، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما ، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر ، فقلت لأبي بكر : يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار ، فانطلقنا نريدهم ، فلما دنونا منهم ، لقينا منهم رجلان صالحان ، فذكرا ما تمالأ عليه القوم ، فقالا : أين تريدون يا معشر المهاجرين ؟ فقلنا : نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار ، فقالا : لا عليكم أن لا تقربوهم ، اقضوا أمركم ، فقلت : والله لنأتينهم ، فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة ، فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم ، فقلت : من هذا ؟ فقالوا : هذا سعد بن عبادة ، فقلت : ما له ؟ قالوا : يوعك ، فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد ، فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام ، وأنتم معشر المهاجرين رهط ، وقد دفت دافة من قومكم ، فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا ، وأن يحضنونا من الأمر . فلما سكت أردت أن أتكلم ، وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أردت أن أقدمها بين يدي أبي بكر ، وكنت أداري منه بعض الحد ، فلما أردت أن أتكلم ، قال أبو بكر : على رسلك ، فكرهت أن أغضبه ، فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر ، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري ، إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت ، فقال : ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ، ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش ، هم أوسط العرب نسبا ودارا ، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين ، فبايعوا أيهما شئتم ، فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح ، وهو جالس بيننا ، فلم أكره مما قال غيرها ، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي ، لا يقربني ذلك من إثم ، أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر ، اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن . فقال قائل من الأنصار : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب ، منا أمير ، ومنكم أمير ، يا معشر قريش . فكثر اللغط ، وارتفعت الأصوات ، حتى فرقت من الاختلاف ، فقلت : ابسط يدك يا أبا بكر ، فبسط يده فبايعته ، وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار . ونزونا على سعد بن عبادة ، فقال قائل منهم : قتلتم سعد بن عبادة ، فقلت : قتل الله سعد بن عبادة ، قال عمر : وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر ، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة : أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا ، فإما بايعناهم على ما لا نرضى ، وإما نخالفهم فيكون فساد ، فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين ، فلا يتابع هو ولا الذي بايعه ، تغرة أن يقتلا .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6830

************************
الخطبة والحدث كُله تم وموضوع الخطبة وما كان سيتحدث عنهُ الفاروق هو موضوع الخلافة ، ولكن تم دس ما يخص رجم اليهود في هذه الخطبة
....
نزيد الشعر بيت ، بإضافة هذه الروايه لما سبق وهي في البرهان أوردها السيوطي في الإتقان
................
وقال في البرهان في قول عمر : لولا أن يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله لكتبتها – يعني آية الرجم – ظاهره أن ّ كتابتها جائزه ، وإنما منعه قول الناس " .
......
ظاهره أن ّ كتابتها جائزه " جُمله بلهاء "
......
ما أجملها من جُمله وما أسذجها وأسذج من ألفها ، هو ليس فقط ساذج بل أبله وغبي ، وهذا ما عُرف به تحريف اليهود الإغبياء البُلهاء السُذج .
...............
الشيخ أم الشويخ ، ونحنُ نستخدم كلمة الشويخ من باب السُخريه والإستهزاء ، ونقولها بملئ الفم ، لأنه لو زنى أحد ممن لم يتزوجوا " أعزب " وتعدى سنه حتى سن الشيخوخه ، وبالتالي هو شيخ .
...........
هل يُرجم هذا الشيخ الغير مُحصن أم يُجلد يا ساذج يا يهودي يا من ألفت هذه الآيه الشيطانيه المُخزيه بعد رحيل رسول الله ، وعلى نمط الآيه القرءآنيه " الزانيةُ والزاني..."
.......
يا أبو " البتة " يا أبو " اللذه " يا أبو " الشيخه "
......
لولا أن يقول الناس : - أكتبها وزدها يا عمر وزودها ، لن يقولوا الناس شيئاً ، أي واحد ممكن أن يزيد على كتاب الله وكأن الأمر فوضى ، هُناك من يزيد وهُناك من يُنقص " العمليه شوربه وفوضى والعياذُ بالله .... .
..............
زاد عمر في كتاب الله لكتبتها :- إذاً كتاب الله كامل وهذه زياده وهي ليست من كتاب الله .
...........
زدها يا عمر ، لن يقول الناس شيء ، أترون تحريف اليهود المكشوف المفضوح ، الخوف من الناس من عمر وليس من الله ، وكتاب الله كامل مُتكامل ، وإن وُضعت فيه آية اليهود هذه ستُصبح زياده ، وبما أنه لا وجود لها ولم تتنزل ولم تُدون ولم يحفظها ، حفظه فلا بُد من إيجاد سرير ووضعا تحته ، ولا بد من خلق داجن أو دجاجه كي تأكلها ، لإيجاد مُبرر لضياعها ، وهو مُبرر عفن نتن كعفانة ونتانة من أوجده ، ولا بُد من وضع بعض الآيات معها وهي آيات الرضاعه المكذوبه ، لأن الداجن يجب أن تشبع ، حرام آية الرجم وحدها لا تُشبعها ، وعمر يخاف من الناس ولا يخاف من الله " وحاشى " .
...............
تباً لكم أيها اليهود لم تجدوا إلا الفاروق لتؤلفوا عليه هذه النتانة .
......
وهناك رواية اخري عن الرجم في الموطأ تحت رقم 692 ، وهي رواية ساقطة بكل المقاييس لأن مالك يرويها عن ابن شهاب ( الزهري ) الذي يروي الحديث بنفسه ، مع ان ابن شهاب الزهري عاش فى نهاية العصر الأموى ،وكان من التابعين ولم ير النبي عليه الصلاة السلام ولم يدرك عصره
....................................

والقارئ للعباره الأخيره يرى الفجاجة فيها وكم هي مقيته ومُقرفه " ظاهره أن كتابتها جائزه ، وإنما منعه قول الناس "
........
لا يكون أن كتابتها غير جائزه
...........................
العملاق الفاروق جبار وعملاق الجاهليه ، ومارد الإسلام ، الذي إذا نظر خلفه بعض الرجال يسقط على الأرض خوفاً ورعدةً منهُ ، ورسول الله يقول له يا عمر أن الشيطان ليخافُ منك يا عمر ، ولو سلكت واديا أو شعباً لسلك الشيطان وادياً وشعباً آخر ، وقال لو كان نبيٌ بعدي لكان عُمر .
...............
عُمر يخاف من قول الناس ولا يخاف من الله ، أن يضع أو يكتب آيه قُرآنيه إن كانت كذلك غير موجوده ، يخاف أن يضعها في القُرآن ، وهُنا إعتراف زاد على القُرآن ، إذاً القُرآن كامل ، وهذه الآيه ليست منهُ ، وهذه الآيه ستكون مُزاده ، أي إذا كتبها عمر سيعترض الناس ، واعتراض الناس هذا إن دل على شيء ، فإنما يدل على أنها ليست من القُرآن أو ليست من كتاب الله ، أو لا وجود لها ولا هي من هذا القُرآن .
.......
وكأن تدوين ما تنزل من قرءآن وحفظ الحفظه لهُ ، كان يعتمد على ما يكتبه فُلان وعلان ، ويخضع لمزاجيات الأشخاص .
.............
هذه الروايه والتي وُثقت في أكثر من مصدر ، وعلى غير ما هي عليه بما ورد سابقاً ، والتي أُلصقت بالخليفه التقي النقي عمر بن الخطاب ، والتي خُلاصتها ، أيضاً الطعن بهذا القُرآن العظيم ، وبأن هُناك آيه إسمُها آية الرجم ، ولنتذكر دائماً أن أغلب الروايات تدور لتؤكد وجود آية رجم اليهود ، ويتم التحوط عليها والحرص على أنها كانت موجوده....إلخ ، التي قالوا إنها أكلتها داجن ، من أين من تحت سرير رسول الله ، ولا ندري هل هذا السرير هو من الخشب أو من الذهب ، وإذا ضيع المُسلمون العمل بهذه الآيه فسيكون هُناك كارثه ومُصيبه وضلال ، وربما هذه الآيه في كفه والقُرآن والعياذُ بالله في كفه .
........
عُمر بن الخطاب يتحدث عن آيه ، وهذه الآيه نالت من الأهتمام ربما يعدل الإهتمام بكامل القُرآن ،هذه الآيه فَقَرَأْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا ، إذاً قرأها وعقلها ووعاها جميع المُسلمين ، ولا بُد من حفظ آلاف الحفظه لها بما أنهم قرأؤوها وعقلوها ووعوها ، وقبل كُل ذلك لا بُد من تدوين رسول الله لها عن طريق كتبة وحيه ، قبل أن يتم قراءتها ووعيها وعقلها " سطورٌ وصدور " .
.........
فأين ذهبت هذه الآيه ، الجواب سهل جداً " أكلتها داجن أو سخله أو قرده " وبالتالي أكلتها من صدور الحفظه ومن المصاحف ومما دونه رسول الله في ما هو في بيت زوجته عائشه ، والذي أنتقل إلى بيت أبيها ، ومن ثم إلى أُمنا حفصه .
......
ثُم يأتي من أورد الروايه بتقويل هذا الجليل قُرآن من عجب الأعاجيب ، ما هذا القُرءآن هذا قُرءآن ، ولا يمكن أن يكون إلا قُرآن ألفه تُفهاء وأغبياء اليهود وسُذجهم .
......
لا يصلح أن يكون كلمات لأهازيج أو رجز أو لأغاني
........
أن لا ترغبوا ، فأنه كفر بكم ، أن ترغبوا ، إن كفر بكم ، أن ترغبوا عن آباءكم " ترغبوا لا ترغبوا ترغبوا لا ترغبوا "لا ندري هذه الكلمات تصلح لأي......
.......

ونأتي لنقد النص الذي طُلب منا من أكثر من طرف
.......
1) لماذا الإقتصار على المُهاجرين في منى في مكة المُكرمه ، وتقتصر القراءه لهم وحدهم دون الأنصار مثلاً .
.........
2) يُقرء رجال منهم عبد الرحمن بن عوف في منزله ، بينما عبد الرحمن بن عوف عند عمر بن الخطاب ، وهل لعبد الرحمن بن عوف منزل في منى ، أو أن هُناك منازل في منى .
........
3) عبد الرحمن بن عوف يتخيل لإبن عباس أن رجلاً مجهولاً ولا يُدرى من هو ،أتى إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب .
...........
4) الرجل المجهول والغير معروف والقصه هي تخيل ، يطرح على عمر بن الخطاب أن فُلان رقم 1 يعترض على بيعة ابي بكر ويعتبرها فلته أو غلطه ، وأن فُلان رقم 1 يريد أن يُبايع فُلان رقم 2 بعد موت عمر ، ففلان رقم 1 يضمن عمره وعمر فُلان رقم2 ، ومُتأكد من موت عمر قبلهما ، وهذا كُله يتم وجهاً لوجه وبوقاحه مع عمر بن الخطاب من قبل عبد الرحمن بن عوف وحاشى .
...............
5) وعمر بن الخطاب يغضب ويُقرر القيام " عشيةً " يعني بعد الغروب ، وهذا سيتم في مكة المُكرمه ، والموضوع لما سيتحدث عنهُ عمر بن الخطاب حول الطعن في الخلافه من قبل فُلان رقم1 ، ولا موضوع غيره .
.......
6) يقوم عبد الرحمن بثني عمر عن طرح هذا الموضوع في مكه ، وتأجيله ولا ندري كم من الوقت حتى تم ذلك ، ولكن لنفترض أن ذلك تم في نفس العام وكما ورد عقب ذي الحجه ، لأنه لا تاريخ لبداية هذه الروايه .
......
7) ولا زال الراوي مُصر أن عمر سيتحدث " عشيه " في مكه سيتحدث عشيه ، وجاء هُنا في المدينه ليُصر أن الحديث سيتم عشيه وبعد الغروب ، ولنرى هل سيتحدث عشيه ، وهل هُناك خطبه تتم عشيه .
.......
Cool

إبن عباس يُبكر إلى المسجد بعد أن زاغت الشمس ، واليوم يوم جُمعه ويُقبل عُمر بن الخطاب ليصعد المنبر لخطبة الجُمعه ، ولا زال الإصرار على أنه سيقول " عشيه " .
..............
9) سكت " المؤذنون " والمعروف أن من يؤذن للخطبه هو مؤذن واحد فقط يكون أقرب الناس للمنبر ، فظن مؤلف هذه الروايه أن هُناك مؤذنون وليس مؤذن واحد ن لأنه غير مُسلم ولم يدخل مسجد في يوم جمعه .
...........
10) وهُنا لا حديث عن موضوع الخطبه الأصلي وهو " حول الطعن في الخلافه من قبل فُلان رقم1 " والقفز فوراً لآية الرجم ، لأن مؤلف هذه الروايه ما يهمه هو آية الرجم ، ليؤكد وجود الرجم في القرآن ، التي لم تقض آيه مضجع الرواه كهذه الآيه ، مره تأكلها داجن ، وكُل مره تروى بنص مُختلف....إلخ ، ثُم القفز لآيه غريبه وعجيبه ولا وجود لها في كتاب الله .
...........
11) من يُصدق أن الفاروق يتهم كتاب الله بوجود قُرآن في غير هذا القُرآن ، وغير موجود فيه .

*****************************
لنترك السند للروايه السابقه ، وهو واضح المُهم الوصول لإبن عباس ، حتى يُغلق فمه من يُريد أن يُناقش أو يُشكك ، هذا إبن عباس ، وأبنُ عباس بريء من هذه الفريه والروايه الكاذبه
..............................................................................

لنأتي إلى متن هذه الروايه والتي تتحدث عن حدوثها في مكه وبالتحديد في منى ، وهذه الثرثره والهذيان الذي لا شبه لهُ إلا هذيان وهذربة بولص ، ليُلصقه بهذا العملاق الفاروق رضي اللهُ عنهُ وهذا الطاهر من بيت الطُهر إبنُ عباس ، والتي لا تخفى على عاقل على أنها وُضعت لتخدم وجود الرجم ، وان هُناك آيه إسمُها الرجم ضاعت أو طارت أو أُكلت .
....................................................

وهو في منزل من ، إذا كان المقصود عبد الرحمن بن عوف ، فهو يعترف بأنه كان يُقرءه ، لأنه يقول منهم عبد الرحمن ، والقراءه في منزله بمنى ويجب أن يكون عنده عبد الرحمن بن عوف ، وهل لعبد الرحمن بن عوف منزل في منى .
..............
كيف نوفق بين ذلك وما سيُقال فيما بعد ، وهو قوله وهو عند عُمر بن الخطاب ، ثُم تعود الروايه فتقول إذ رجع إلي عبد الرحمن بن عوف .
...................................

والآن بيت القصيد يبدأ عبدالرحمن بن عوف يقول لإبن عباس وهذا هو قوله وهو أنه يتخيل رجلاً ولم يُحدده من هو " يتخيل خيال وليس حقيقه " أتى أمير المؤمنين عُمر بن الخطاب فقال : -

فقال " الرجل " يا أمير المؤمنين هل لك في فلان ؟ يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم .
......
ما هذه العباره الأخيره ، من هؤلاء ، ويغصبون أُمورهم ، لا ترابط ولا معنى للكلام " يغصبوهم أمورهم "
.................................................

من فُلان هُنا لا أحد يعرفه " الرجل وفُلان أصبحا نكره وغير معروفين " ، والآن الخيال سيُصبح وكأنه حقيقه لتُبنى عليه الفريه دون أن تُحبك جيداً ، وذلك بغضب عمر بن الخطاب ، من هو هذا الرجل ، وهذا الرجل لم نعرفه لحد الآن من هو ، وهذا الرجل الغير معروف ، وعُمر يغضب من خيال ومن فُلان وفُلان الذين لا وجود لهم بل هُم خيال .
...............................................................

هذا الرجل المجهول يُخاطب أمير المؤمنين عُمر على لسان فُلان المجهول ، والآن سيتم إماته الفاروق وجهاً لوجه ، من قبل فُلان المجهول ، وسيقوم فُلان المجهول بعد موت عُمر بمبايعة فُلان رقم 2 .
.........
قمة الوقاحه والسفاقه يتم إماتة الخليفه وهي حي وتُقال لهُ بوجهه

****************************************
ونأتي إلى الموضوع الرئيسي الذي يوجب خُطبة الفاروق عُمر بن الخطاب ، وهو أن بيعة أبي بكر كانت غلطه أو فلته ، وهُنا تفوح رائحة الروافض ممزوجه برائحة اليهود ، هذا طبعاً كُله خيال ، ويغضب عُمر بن الخطاب ، ويكون قراره أن يجمع الناس ويخطب فيهم ، حول أن " بيعة ابا بكر كانت فلته أو غلطه ، وهُنا الغرابة في الألفاظ " يغصبوهم أُمورهم " ، المُهم أن الموعد سيكون العشيه لهذه الخُطبه ، ولنرى ما سيحدث فيما بعد .
..........................
بعدها يتم تأجيل الموعد ليكون في المدينه المنوره وليس في مكه ، ويوصف من سيحملون الرساله ، والوصف هُنا مقصود " رعاع الناس وغوغاءهم " من أهل مكه ، بينما يوصف أهل المدينه بأهل الفقه وأنهم أشراف الناس واهل العلم .
..........
يصف اليهود أهل مكة المُكرمه بقولهم " يجمع رعاع الناس وغوغاءهم " وهُم أهل رسول الله وعشيرته ، ومسقط رأسه ومهبط رسالته ووحي الله لهُ ، وأحب أرض الله إلى نفسه ، بأن أهلها غوغائيين ورعاع أي همج ومُتخلفين ....إلخ
.......
ويصف اليهود أهل المدينه لأنها تخصهم وتخص مسكنهم بالقول " فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس " وبالتالي يصفون أنفسهم بأنهم أشراف الناس وأهل الفقه .
.......
واليوم يوم الجُمعه والوقت ضُحى حين زاغت الشمس ، ثُم يصعد عمر على المنبر والمؤذنون يؤذنون ليس واحد بل مؤذنون ، ولنُحاول التوفيق ولنقل لصلاة الجُمعه .
.................................................
والأمر الذي سيتحدث عنهُ في هذه الخطبه هو عن الطعن في البيعه لأبي بكر
..................................................
فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه و سلم بالحق
...................................................
وكانت المُفاجأه أن الخُطبه كان موضوعها الرئيسي في موضوع مُختلف تماماً ، وليس كما وعدت هذه الروايه ، وليس عن أبي بكر منهُ شيء ، وإنما عما يخص اليهود وهو رجمهم فقال هذا إن كان قال : -

" وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه و سلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله
............
" أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم "
****************
وما سبق كُله كذب في كذب وتم تلفيق قوله للفاروق ، ولا صحة لما ورد سابقاً ، وخاصةً هذا الهراء الأخير الذي قرءان مُسيلمة أفضل منهُ ، لأن مؤلفيه يهود ومُسيلمة عنده بلاغة أكثر منهم .
...........
رجم رسول الله صلى الله عليه و سلم ورجمنا بعده ، وهذا القول منسوب لعُمر متى رجموا بعد رسول الله ، ولم يرد أنه رُجم أحد لا في عهده ولا في عهد أبا بكرٍ ، كيف يُقول الفاروق هذه العباره ، وهي وُضعت لتأكيد الرجم ، وكأن الرجم بعد رسول الله وحتى قال عُمر هذه الخطبه حدث ومُستمر .
******************
وهُنا إعتراف أن مما أُنزل على رسول الله آية الرجم ، أين هي ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، وهو يقول قرأناها وعقلناها ووعيناها ، فأين هي ما دام أنه تم قراءتها وأنهم عقلوها ووعوها ، وتحدثنا حولها بما يكفي سابقاً ، أين هي وأين ذهبت ، وبالذات هذه الآيه وليس غيرها .
............................................................
وهو يقول فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، ولماذا الخشيه إذا كانت هي آيه من كتاب الله ، وهي تلقائياً يجب أن تكون في هذا القُرآن الذي بين أيدينا ، ومن حق كُل مُسلم أن يسأل عن هذه الآيه وأهميتها اين هي في كتاب الله ، ام ان ذلك للتغطيه على عدم وجودها ، وأنه فعلاً لا وجود لها .
..................
وأنها آيةٌ شيطانية صهيونية
.......
وأنها صناعه إسرائيليه يهوديه .
.........
كما يستحيل أن يقول عمر بن الخطاب هذا الكلام لأن معناه أن عمر بن الخطاب يتهم القرآن الكريم بأنه تم التلاعب فيه وهذا يعد كفرا بقوله تعالى " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " الحجر 9
.....
ومن حيث متن الحديث فهو ساقط .
...........
وقد ورد في القرآن الكريم لفظ (شيخ) بمعنى طاعن في السن في عدة مواضع مثل قوله تعالى :
.........
{ قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب } هود72
............
{ قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين } يوسف78
.........
{ ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير } القصص23
.............
إذا شيخ تعني رجل كبير السن
............
لا يوجد في اللغه العربيه لفظ شيخه
............
شيخه
.............
ولذلك من ألف تلك الآيه الشيطانيه هو يهودي ولا يعرف اللُغه العربيه ، فلا تمييز عنده بين العجوز والشيخه ، ورأى أن يكون في القرءآن كلمة لذه وكلمة البتة .
........
فبالتالي لفظ شيخة فهو خاطئ فالمرأة كبيرة السن تسمى ( عجوز ) مثل قوله تعالى
..................
{ قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب } هود72
.......
{ الا عجوزا في الغابرين } الشعراء171 ، الصافات135
............
{ فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم } الذاريات29
...........
ومعلوم ان مصطلح الشيخ والشيخة لا يفيد الاحصان او المحصن والمحصنة ، فقد يصل الانسان الي مرحلة الشيخوخة دون زواج او احصان .
......
و قد وردت هذه الآية الشيطانية بعدة الفاظ منها :
.........
" إذا زنا الشيخ والشيخه فارجموهُما البتَّه نكالاً من الله واللهُ عزيزٌ حكيم "
.........
{ الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم }
.......
" الشيخ والشيخه فارجموهما البتةََّ بما قصيا من اللذه "
...........
وفي روايه أُخرى " نكالاً من الله ورسوله "

حيث تم اقتطاع الجزء الأخير من قوله تعالى :-
.......
{والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم }
>>>>>
وتم إلصاقة في الآية الشيطانية بنفس طريقة النسخ و الصق copy & paste
.............
و هناك ماهو اخطر في هذا الحديث ، انه يتهم الخليفة الراشد عمر بن الخطاب بالترويج للاحاديث ، ويتهم النبي عليه الصلاة و السلام بأنه ترك اية قرآنية لم يكتبها .
..................
ويزعم ان عمر بن الخطاب هو الذي يسن السنن ويفرض الفرائض ويترك الناس علي السنة الواضحة ، وانه مثل النبي يخطب الناس حجة الوداع قبل موته ويوصيهم ولكن بحديث الرجم ، ويقول ذلك في صورة دفاعية مسبقة تنبئ عن وجود جدل حول موضوع الرجم .
..........
لذلك جعلوا عمر بن الخطاب في هذه الرواية يتصدي لمنكري حديث الرجم حتي لا يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله …
..............
ثم يذكر العبارة الركيكة الشيخ والشيخة اذا زنيا ..) ويجعلها آيه قرآنية ، كما لو ان الله تعالي لم يذكر في كتابه الكريم قبيل وفاة النبي واكتمال القرآن-:
..............
" اليوم اكملت لكم دينكم ، واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا " المائدة 3 .

ثم لا تخلو الرواية من التناقض في قوله لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها ، فكيف يعتبرها آية ثم يعتدها زيادة في كتاب الله يمتنع عن اضافتها الي القرآن .

.....................................
وهل عدم وجودها في هذا القُرآن يجعل الناس تضل....إلخ"

" أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم "
.......
ما هذا الذي لا هو بقُرآن ولا هو رجز ولا هو شعر ، ولا وجود لهُ في أي كتاب ، فكيف يكون هذا في كتاب الله .
.........
حتى أنه لا يصلح ليكون كلمات لأُغنيةٍ هابطةٍ
*********************
ثُم عن الوعد أن عُمر سيتحدث العشيه ، وما الذي جاء بوقت الصلاه للجُمعه وهي خطبته لوقت العشيه ، ثُم سؤال كم شخص يؤذن عند صعود الإمام للمنبر ، كيف يورد عندما سكت المؤذنون ، أم ان من حرفها أو الفها يجهل أن هُناك مؤذن واحد ويكون قريب من المنبر ، ومع شدة حرص مؤلف هذه الروايه على إدراج ما يُريد وبالذات عن الرجم ، نسي أن يورد ما أغضب عُمر وما أدى به لأن يُقرر القول وهو جوهر قولته وهو أمر الطعن بالخلافه .
..................................
لا ندري كيف يتم قبول هذه الروايات وهذه التُهمه على الفاروق ، وقبول إبن عباس راوي لها ، والتحريف واضح فيها ، وهو جلب حديث غير الحديث الذي كان عُمر يُريد أن يتحدث عنه ، وهو موضوع الطعن في خلافة أبي بكر وجعل ذلك أهم منه وكأنه هو المقصد وهدف الخطبة .
.........
نفس الحرص " خشيت ، أن يطول بالناس زمان " والخشيه والخوف والحرص دائماً على " آية رجم اليهود " والمثل يقول " يكاد المُجرم أن يقول خذوني ، والذي على رأسه بطحه يقوم بالتحسيس عليها "
.......
وقد رددنا على أن هذه فريه وليست آيه ولا تكون آيات القُرآن بهذا الشكل وخاصةً " البتة " " والشيخ والشيخه " إلا إذا كانت آيه مُتعلقه بالشيوخ والشيخات .
...............
البتة
........
وهي كلمه مختلقة لأنها لا تتماشى مع سلاسة القرآن الكريم وجمال نظمه ونسقه ، إضافة إلى كلمة البتة وهي ثقيلة وليست من روح القرآن في شيء .
.....
ولكن ما يبعث على العجب إيراد كذبه من العيار الثقيل ، أوقع الله من ألف هذه المدسوسه فيها ، وهي قوله أو تقويله لهذا الجليل عمر بن الخطاب ، بعد إفتراءه على ذلك الطاهر " إبن عباس " وهو تقويله لعمر
......
رجمنا بعده ، أي أن رسول الله رجم ، نعم رسول الله رجم حسب شريعة من سبقه لأنها شريعته حتى يأتيه ما ينسخها ، فلم يكُن حد الزنى نزل عليه ، فامتثل بما هو في التوراه ، كامتثاله لإستقبال قبلة بيت المقدس ، حتى أتاه ما نسخها بالتحول للقبله الجديده البيت الحرام " الكعبه المُشرفه "
.....
رجمنا بعده ، متى رجم أبو بكرٍ الصديق ، ومتى رجم الخليفه نفسه عمر بن الخطاب ، حتى يُقول هذا العملاق رجمنا بعده .
........
متى تم الرجم ، ومن هُم من رُجموا ، أم أنه إلقاء جمله وكلام على عواهله " ورجمنا بعده "

*****************
وهذا هو الحبل الذي سيُلف على عُنق من الف هذه المدسوسه والإسرائيليه .
***************
قد يكون الفاروق رضي اللهُ عنهُ تحدث في يوم من الأيام ، عن رجم الجمرات ، رجم رسول الله ورجمنا بعده ، وهذا حق وحدث من بعد رسول الله ، وقد يكون الفاروق تحدث عن " آية الرجم " الموجودة في التوراة ، والتي أنزلها الله في الكتاب وهو التوراة ، ورآها الفاروق وقرأؤوها ووعوها ، وخطب الفاروق عن الطعن في الخلافة ، وتم فيما بعد لملمة كُل هذا في رواية دس اليهود ما أرادوه فيها .
............
أو تحدث بأن رسول أمر بالرجم للحالات التي تعرضنا لها ، ورجموا تلك الحالات ، فقال رجم رسول الله ورجمنا بعده
........
ولكن الروايات تُصر على إلصاق الرجم بالإسلام
.......
ونسخ التلاوة دون الحكم : كآية الرجم : ( والشيخ والشيخة .........) ، كما عند الطيالسي ، رحمه الله
.........
من طريق : أبي داود قال : حدثنا ابن فضالة ، عن عاصم ، عن زر ، قال : قال لي أبي بن كعب : « يا زر » كأين تقرأ سورة الأحزاب ؟ « قال : قلت : كذا وكذا آية قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة ، وإن كنا لنقرأ فيها :-
.........
والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله ورسوله ، فرفع فيما رفع .
.........
فرفع فيما رفع
....
إلى أين رُفع
.....
هُنا نجد الرفع ربما تم صناعة رافعات ، ولكن لا يُعلم أين يتم الرفع
.......
فرفع فيما رُفع ما هو الذي رُفع ، رفع الله من الف هذا إلى نارجهنم
.......
هذه المدسوسه الإسرائيليه ، التي هدفها والذي تُريد توصيله هو إلصاق الرجم بالإسلام ، وأن آية الرجم ضاعت من ضمن ما ضاع من سورة الأحزاب ، وهذه الإسرائيليه أيضاً تهدف إلى أن تطعن في كتاب الله وتطعن في تعهد الله بحفظ هذا القرءآن ، وبالتالي خُلاصتُها شتيمه ومسبه لله ولناقل وحامل وحيه جبريل عليه السلام ، ولنبينا الأكرم ، وكذلك تطعن وتسب من دونوا كتاب الله لنبيه ، وتطعن وتشتم حفظة ومن حفظوا كتاب الله ، وتطعن في أبي بكرٍ وعمر وعثمان بن عفان ، من حرصوا على جمع كتاب الله وتدوينه التدوين النهائي ، على أن من تسبهم لم يوصلوا لنا سورة الأحزاب كما هي ، على أنها ليست 73 آيه ، بل هي تُضاهي سورة البقره ، وسورة البقره 286 آيه ، فبالتالي سورة الأحزاب قد تزيد على 300 آيه ، وبالتالي ضاع منها 227 آيه على الاقل .
......
ونُنزه هؤلاء البدلاء من وُضعوا سنداً لهذه الفريه وهذه الإسرائليه ، أن زر الأصلي رضي اللهُ عنهُ ليس هو المقصود ، وإنما المقصود هذا الزر البديل لهذه الإسرائيليه ، وكذلك بالنسبه للبقيه .
................
وهي مردودة وكُل ما سار في ركبها ، لأنها تطعن في كتاب الله وتكفل الله بحفظه وجمعه وقرءانه ، وما وصلنا القرءان أو سورة الأحزاب لا بروايات ولا بأحاديث ، ولا عن طريق الطيالسي ، ولا عن طريق أبي داود ، ولا بحدثنا ابن فضالة ، ولا عن عاصم ، ولا عن زر ، ولا عن طريق أبي بن كعب ولا عن طريق فُلان وعلان
*************************************************
الدليل رقم (23)
............
ما حكاه الشيخ القرضاوي في مذكراته عند حديثه عن مؤتمر ندوة التشريع الإسلامي المنعقدة في مدينة البيضاء في ليبيا عام (1972).
..................
أن الشيخ محمد أبو زهره رحمه الله وقف في المؤتمر، وقال: إني كتمت رأيًا فقهيًّا في نفسي من عشرين سنة ، وكنت قد بحت به للدكتور عبد العزيز عامر، واستشهد به قائلا: أليس كذلك يا دكتور عبد العزيز؟ قال: بلى. وآن لي أن أبوح بما كتمته ، قبل أن ألقى الله تعالى ، ويسألني : لماذا كتمت ما لديك من علم، ولم تبينه للناس؟ هذا الرأي يتعلق بقضية " الرجم " للمحصن في حد الزنى ، فرأى أن الرجم كان شريعة يهودية ، أقرها الرسول في أول الأمر، ثم نسخت بحد الجلد في سورة النور. قال الشيخ: ولي على ذلك أدلة ثلاثة: الأول: أن الله تعالى قال: "فإذا أُحصِنَّ فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب" [النساء: 25]، والرجم عقوبة لا تتنصف، فثبت أن العذاب في الآية هو المذكور في سورة النور: "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" [النور: 2. فمن المحتمل جدًّا أن تكون عقوبة الرجم قبل نزول آية النور التي نسختها. الثالث: أن الحديث الذي اعتمدوا عليه، وقالوا: إنه كان قرآنًا ثم نسخت تلاوته وبقي حكمه أمر لا يقره العقل، لماذا تنسخ التلاوة والحكم باق ؟ وما قيل: إنه كان في صحيفته فجاءت الداجن وأكلتها لا يقبله منطق.
.........
وما رواه البخاري في جامعه الصحيح عن عبد الله بن أوفى أنه سئل عن الرجم.. هل كان بعد سورة النور أم قبلها? فقال: لا أدري .
..........
وما إن انتهى الشيخ من كلامه حتى ثار عليه أغلب الحضور، وقام من قام منهم، ورد عليه بما هو مذكور في كتب الفقه حول هذه الأدلة.
.............
والرجم قد يأتي بمعنى الطرد و ليس القتل
............
طبعاً هؤلاء هُم من بدلوا أو من قبلوا ما جاء به من[بدلوا وغيرواعُشاق قتل المؤمنين بأبشع الصور ، والتي لم يرضاها الخالق لهذه الأمة المرحومة المُختارة المُصطفاة ، فمن لم يشهد الرجم أو شارك به ، أو تخيل نفسه مكان المرجوم من الهين عليه ، ان يُصر على الإتيان بغير ما أراده الله .
..........
ومن لم يُشاهد شجاراً بالحجارة بين طرفين وبشاعة هذا الشجار وماساويته ، يهون عليه الرجم ، لأن الذي يده في النار ليس كمن يده خارجها .
..........
**********************************
{وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً }الإسراء32
................
ولذلك من ألف " خذوا عني خذوا عني....."
....
نسي الذكور فيها " واللذان يأتيانها......."
........
ونسجها وخذها من هذه الآية ظاناً بغباءه أن الله يتحدث عن الزنى في هذه الفاحشة التي ذكرها المولى عز وجل .
........
{وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً }{وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً }النساء 15-16
...............
وَاللاَّتِي
......
يَأْتِينَ
.......
مِن نِّسَآئِكُمْ
.....
فالحق سُبحانه وتعالى يتحدث عن نوع من الفاحشه تُمارسه النساء ، واللاتي...... يأتين......من نساءكم.......عليهن......فأمسكوهن....يتوفاهن...لهن...يعني الله يتكلم عن نساء
.......
فالله يتكلم عن فاحشه تُمارسها النساء مع بعضهن البعض " السُحاق" وما سار بركبه مما يغني المرأه عن زوجها ، ولا يتحدث عن الزنى بعينه بين الرجُل والمرأه ، والفواحش كثيره قد يكون منها إتيان السحر......إلخ
.....
والعلاج هو الحجر والحبس في البيت حتى يتم عزلها عمن تلتقي معها ، حتى يتم التعافي أو التوبه..أو... إلخ
.....
{وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً }النساء 16
....
" وَاللَّذَانَ " مُثنى مذكر – ذكران - وهُنا الله يتكلم عن فاحشه وشذوذ يُمارسها الرجال – اللواط -
....
إن الفاحشة هُنا لا تقتصر على الزنى بعينه ، إذاً ما هي الفواحش التي ذكرها الله ، ولماذا سمى الله ما يقوم به قوم لوط " بالفاحشه " ، وهل الله ينزل هذه الآيه المُغلظة العقوبه ، ويقصد بها الزنى بعينه ثُم يُنزل أُخرى حدد بها الزنى بعينه وعقوبته وحده وهو الجلد ، إلا إذا كان في ذلك تدمير للحياه الزوجيه واستغناء الزوجه عن زوجها بإشباع رغبتها وشهوتها بالشذوذ ، بما ورد وما شابهه ، واستغناء الرجال عن زوجاتهم باللواط .
.....
لماذا قال الله " وَاللاَّتِي " " يَأْتِينَ " " وَاللَّذَانَ " " يَأْتِيَا نِهَا " ونها " تعود على الفاحشه ، ما الفاحشه التي يُمارسها الذكور مع بعضهم البعض ، وبالتالي تُقابلها الفاحشه التي تُمارسها النساء " السُحاق " وما سار بركبه من إشباع المرأه لشهوتها دون اللجوء لزوجها " ، إمرأه مع إمرأه وما ماثلها بحيث تشبع رغبتها وربما تستغني عن زوجها ، وربما هو يجنح للزنى لنفورها منهُ ، وهكذا تعلق قوم لوط باللواط مع الرجال ، والإستغناء عن نساءهم وهو الحلال ، وبالتالي إذا أستغنى الزوج باللواط عن زوجته ، ما المانع من جنوحها للحرام وللزنى .
..............
{وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ }الأعراف80
.......
{وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ }النمل54
......
{وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ }العنكبوت28

************************************
والرجم كما ورد في كتاب الله يعني الطرد وعادة ما يتم من قبل مُشركين وكُفار ، ولهُ ومعاني أُخرى لا تعني الرمي بالحجاره
.......
{قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ }هود91
.......
{إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً }الكهف20
.....
{سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِراً وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً }الكهف22
......
{قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً }مريم46
........
{قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ }يس18
.........
{وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَن تَرْجُمُونِ }الدخان20
.........
قالوا بأن عمر بن الخطاب قُول بأنه رجمنا بعد رسول الله ، وبأنه رجم الإمام علي ورجم غيره ، نتمنى أن تُحدد هذه الحالات والدليل عليها وأسماء من تم رجمهم ، وليس كلام على عواهله .
...........
هل أن الفاروق قال هذه الجمله ، في وقت من الأوقات وحدث مُعين ، وقصد من ذلك بأن رسول رجم ورجموا بعده ، أي رمي الجمرات كمنسك من مناسك الحج ، إذا كان الأمر هكذا فهذا لا شك فيه، أي رمي الجمرات فهذا لا شك فيه.
.............
وربما تحدث عن " آية الرجم " الموجودة في التوراة فقد رأؤوه وعقلوها وقرأوها ، عندما حاول أحد اليهود تخبئتها ووضع يده عليها .
......
ثُم روي فيما بعد عن عمر وعلي ذلك الكلام
....

ولذلك لا حدود في غير كتاب الله ، فالله وضع لكُل حد قصاصه ، والقاتل هو قاتل سواء كان غنياً أو فقيراً أو هادئاً أو مُستشيط غضباً أو أعزباً أو متزوجاً ، وكذلك السارق سارق سواء كان غنياً او فقيراً محتاجاً ، وكذلك الزاني فهو زاني سواء كان أعزباً أو متزوجاً .

******************************
ونحنُ كمسلمين علينا أن نجمع على ما أجمع عليه قرءآننا الكريم ، وما أجمعت عليه سُنة نبينا الأكرم ، وأن لا نسير ونخطئ كما أخطأ غيرنا من اتبعوا أحبارهم ورهبانهم وقساوستهم وقمامصتهم ، وأخذوا بما كتبه لهم الآخرون بالقول – مكتوب في الكتاب يقول الكتاب....إلخ ومن أتخذوا مُعمميهم ذوي العمامات السوداء والعمامات البيضاء أرباباً من دون الله ، وهكذا تقول الروايه وتقول الروايات ، فضاعوا وضيعتهم الروايات ، وضيعهم الكافي وبحار الأنوار والكُليني والمجلسي..... .
.........
" {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ......."
...........
ورد في مسند احمد ومسند أبى سعيد الخدرى بسنده أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه واله وسلم- قَالَ : -
.....
( فَأَقُولُ أَصْحَابِى أَصْحَابِى. فَيُقَالُ لِى إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ. قَالَ فَأَقُولُ بُعْداً بُعْداً أَوْ قَالَ سُحْقاً سُحْقاً لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِى "
.......
ورد في مسند احمد, كَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ تُحَدِّثُ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه واله وسلم- يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ. قَالَتْ فَدَيْتُكِ إِنَّمَا يَقُولُ أَيُّهَا النَّاسُ. قُلْتُ وَيْحَكِ أَوَلَسْنَا مِنَ النَّاسِ فَلَفَّتْ رَأْسَهَا وَقَامَتْ فِى حُجْرَتِهَا فَسَمِعَتْهُ يَقُولُ : -
.......
" أَيُّهَا النَّاسُ بَيْنَمَا أَنَا عَلَى الْحَوْضِ جِىءَ بِكُمْ زُمَراً فَتَفَرَّقَتْ بِكُمُ الطُّرُقُ فَنَادَيْتُكُمْ أَلاَ هَلُمُّوا إِلَى الطَّرِيقِ فَنَادَانِى مُنَادٍ مِنْ بَعْدِى فَقَالَ إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ. فَقُلْتُ أَلاَ سُحْقاً أَلاَ سُحْقا."
......
وأقواله صلى اللهُ عليه وسلم
.....
"قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي ، ويستنون بغير سنتي - تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ - نَعَمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا ، هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا...، عُلماءهم شرٌ من تحت أديم السماء من عندهم تخرج الفتنه وفيهم تعود..."
.......................
ومن شرع قتل النفس المؤمنة على غير ما شرعه الله ، فقد بدل كلام الله بعدما سمعه ، وهدى بغير هُدى الله والهدي الذي دعى لهُ رسول الله ، وسن ما لم يسنه رسول الله ، وقتل النفس التي حرم الله هو فتنة .

***********************************************
يتبع ما بعده بإذن الله تعالى

الدليل رقم (24)
.............
أنَّ البخاري روى في صحيحه في باب رجم الحُبلى : -
(( عن عبد الله بن أبي أوفى أنَّ النبي صلَّى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامديَّة . ولكنَّنا لا ندري أرجم قبل آية الجلد أم بعدها )) .
.........
ما معنى هذا الكلام ، فالكلام واضح وضوح الشمس ، ومنه نستنتج أن الرجم الذي أُكره عليه رسول الله ، كان قبل نزول آيات سورة النور ، وما شابهه هو التوجه للقبلة .
.........
﴿وَلاَ تُكْرِهُواْ فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَآءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصّناً لّتَبْتَغُواْ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَمَن يُكْرِههُنّ فِإِنّ اللّهِ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنّ غَفُورٌ رّحِيمٌ ( النور 33

***********************************
الدليل رقم (25)

ولنأخذ علي ذلك مثلا بتاريخ المنتظم للمؤرخ الحنبلي الفقيه المحدث ابن الجوزي ..
......
هذا وقد راجع أحد الإخوه اجزاءه كلها ( 18 جزءا ) فلم نجد فيه حادثة واحدة تفيد تطبيق حد الرجم مع عنايته الفائقة بالتفصيلات الفقهية التاريخية واحتفاله باخبار الفقهاء والمحدثين والوقائع الشرعية ، اللهم الا حادثة يتيمة تعتبر دليلا ضد الرجم .
.......
وهي ان يهوديا زني بمسلمة مفهوم انها محصنة ، وكان اليهودي يعمل كاتبا لاحد اصحاب النفوذ واسمه ابن خلف .
......
فقام صاحب الشرطة بضرب اليهودي عقابا له ، فغضب ابن خلف وضرب صاحب الشرطة بحضور اليهود في يوم جمعة ، فاشتدت ثورة الناس على ماحدث . وكان ذلك في بغداد سنة 336 ( المنتظم 13 / 374 )
.......
ولو كان هناك تطبيق لحد الرجم لاصاب اليهودي والمرأة

************************************
الدليل رقم 26
.............
قال الحقُ سُبحانه وتعالى
...........
{ وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً }{يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً }{إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }الفرقان68 -70
....................
....................
إلا من تاب عن الشرك وأن يدعو مع الله الهاً آخر ، وتاب عن قتل النفس ، وتاب عن الزنى
.............
وَلَا يَزْنُونَ ..... وهي للعموم
..................
{يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً }{إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }
.................
كيف للزاني الذي يتم رجمه حتى الموت....... أن يتوب ويؤمن أو يُجدد إيمانه ، ويعمل عملاً صالحاً ، لكي يُبدل اللهُ سيئاته حسنات ، وينال هذه المغفرة وهذه الرحمة التي وعده الله بها ، في هذه الآيات الكريمات .

***************************************************
الدليل رقم 27
..............
قوله - صلى الله عليه وسلم : -
...........
" إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها "
*********************************************************

وهُناك شك بأن كُل تلك الروايات التي تحدثت عن الرجم ربما تكون غير صحيحه ، مع أننا أخذناها على أنها صحيحه ، ومع ذلك لن تُغير فيما ورد في كتاب الله بشيء ، بل تتماشى وتؤيد ما ورد فيه .
........
وتوالت بعد مالك أحاديث أخرى كتبها الشافعى والبخارى ومسلم ، وهى أحيانا تزعم وجود آيات فى القرآن عن الرجم تم حذفها ، فمثلا يقول الإمام البخارى المتوفى عام 256 يروى عن عمر بن الخطاب الذى توفى قبله بأكثر من مائتى عام .
..........
ثم انا كنا نقرأ من كتاب الله ان لا ترغبوا عن آبائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن آبائكم .. الخ ومعني ذلك ان هناك آيات من القرآن عجيبه لم تتم كتابتها واعلن عمر عنها فيما بعد ..
.......
تعالى الله عما يقولون......
.....................
ولم تنجح احاديث الموطأ بعد موت مالك سنة 197 هـ في اقناع المنكرين لحد الرجم مما حمل الإمام البخاري المتوفي سنة 256 هـ علي ان يأتي برواية اخري تقول ان احدهم سأل عبد الله بن ابي اوفي وهو من الصحابة المتأخرين
.............
ثم افرد لها رواية اخرى ، واعطي مسلم تلك المرأة اسما هو الغامدية ، وفي رواية اخري قال انها من جهينة .
.......
والقصة كفيلة بتشويه الاسلام وسيرة النبي عليه الصلاة و السلام ، فالقصة تقول ان المرأة جاءت للنبي تعترف بالزنا وتطلب منه ان يطهرها بالرجم " والتطهير هي لُغة المسيحيين " ، واعترفت بأنها حبلي ، فأمهلها النبي – فيما يزعمون – الي ان تلد ، فلما ولدت جاءت بالصبي في اللفائف ، فقال لها اذهبي فأرضعيه حتي يفطم ويأكل الطعام ، ثم جاءت له بعد فطام الطفل ، فأمر بالطفل فكفله رجل من المسلمين ، ثم امر بحفر حفرة لها الي صدرها ، وامر الناس فرجموها ، فأقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي به رأسها فتطايرت دماؤها علي وجه خالد فشتمها خالد ، فقال النبي " انها تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له "
......
والمكس وصاحب المكس هذه لم تكُن معروفة زمن رسول الله حتى يقولها ، وهي شبيهةٌ بسرير " آية الرجم الإسرائيلية "
............
بمعنى أن هُناك إتهام لرسول الله بأنه يتم طفلاً وتركه في الحياة بدون أُم وهو لا يمشي ، وهو بأمس الحاجة لها ، وما اللهُ بحاجة لموتها ، ولا رسول الله سيناله نصيب أو مجد من موتها وقتلها وتيتيم طفلها ، وهو على علم بذلك وهو الذي بعثه الله رحمةً للعالمين .
................
هذه القصة المؤلمة حيكت خصيصا للاجابة علي سؤال فقهي ، هو اذا كان حد الزنا هو الرجم ، أي الموت ، وليس الجلد كما في القرآن ، فكيف اذا كانت الزانية المحصنة حاملا من هذا الزنا او من قبله ؟ وهل يحكم عليها وعلي مولودها بالموت ؟ لذلك جاءت الفتوي في هذا الحديث بإمهال المرأة الي ان تضع وليدها وتفطمه ، وكأنهم بذلك قد اراحوا ضمائرهم حين يكفل الطفل اخرون بعد اعدام امه في تشريع ليس له اصل في القرآن او في الاسلام ، ولم يعرفه الرسول عليه الصلاة و السلام .
............
وفي تفصيلات قصة الغامدية التي هشم خالد بن الوليد رأسها بحجر ثم شتمها .
......
يروي صانع القصة ان النبي قال لخالد وهو يعاتبه – فيما يزعمون – " لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له " .
.....
وصاحب المكس هو من يجمع الضرائب عند المنافذ التجارية .
.......
او بتعبير عصرنا هو رجل الجمارك .وقد ورد هذا المصطلح في الانجيل مقترناً بالظلم " المكاسون " او " العشارون"
.......
وهو مصطلح ساد في الشام قبل الاسلام وبعد الفتوحات الاسلامية ، حيث اقتضت الظروف السياسية و الاقتصادية وجود موظفي الجمارك .
............
وهو مالم تعرفه الجزيرة العربية مطلقا قبل الاسلام او في عهد النبي عليه الصلاة و السلام ، ولم تعرفه اللغة العربية حينئذ ، وليس من مصطلحات القرآن.
............
كيف يقول رسول الله هذه الكلمة التي لم تكن معروفة حينها ، إلا أن ذلك يُثبت أن هذه الرواية ألفت فيما بعد ، لتوجد من نبينا الأكر مُيتم أطفال ، وبأنه لا رحمة عنده ، وهو الذي بُعث رحمةً للعالمين .
.........
ويستحق ان يتطهر بالقتل ، مثل بطلة " فيلم " " الغامدية " …!!!؟؟
.......
و لكن ظلت هذه الروايات مجرد اقاصيص مؤلمة ، اذ لم نجد في روايات التاريخ العباسي الموثقة ما يؤكد تطبيقها ..

**********************************************
أما حديث أو الحديث الآخر المنسوبان والحديث الآخر لرسولنا الأكرم وهو
......
عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم :-
......
" لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلاَّ بإِحْدَى ثَلاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِيْ ، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّاركُ لِدِيْنِهِ المُفَارِقُ للجمَاعَةِ"
..........
رواه البخاري ومسلم.
.............
الثيب الزاني أم الثيب الزانية
.........
مدار هذا الحديث على الأعمش المعروف بتدليسه، ومع أن الطرق الأخرى أكثر ضعفًا من هذا السند ، مما يزيد ضعف الحديث ضَعفًا .
..............
المؤلف لهذا النص ظن نفسه بإيراد عبارة " الثَّيِّبُ الزَّانِيْ " قد شمل من يزني وهو مُحصن ، لأنه لا يعلم ما معنى ثيب ، فظن أن المعنى للثيب بأنه المُحصن ، ولم يدري أن الثيب هي الأُنثى التي فقدت زوجها بترملها ، أو بتطليقه لها وتركها بطلاق نهائي .
........
فقط ب 3 أمور
.......
فنجد الغباء في التأليف وعدم المعرفة باللغة العربية
......
والثيب هي المرأة التي سبق لها الزواج وهي الآن بدون زوج ، فهي إما أنها مُطلقة طلاق نهائي ، أو أنها أرملة ، وهي ولية أمر نفسها لتزويج نفسها .
.................
وبالتالي هل المتزوج الزاني والمُتزوجة الزانية لا يحل دمهما حسب ما ألفه هذا المؤلف ، وما يؤمن به راجموا الحجارة ، فقط الثيب الزاني – ثيب زاني ما هذه اللغة .
.........
وهو شبيه وبنفس طريقة التأليف بحديث
.........
" خُذُوا عَنِّي خذوا عني قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا : الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ , وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ " .
.......
ماذا نأخذ ، نأخذ ظُلم وايُ سبيلٍ نأخذه هل هو القتل " جلد + رجم "... " جلد + تغريب " أيُ دينٍ هذا واي ُشريعةٍ هذه ، هذا ما أراده اليهود عبر مدسوساتهم وإسرائلياتهم ، لإلصاق الرجم بالإسلام عنوةً وبكُل الوسائل وبكُل الطُرق ، ولو بالقوة .
.........
ما معنى الثيب باثيب ، ما معنى البكر بالبكر ، جلد ورجم ، جلد وتغريب ، وهل المُسلمة إذا زنت تُغرب
..........
{عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً }التحريم5
..............
وهي صياغة على نمط الآية القرءانية
........
( كتب عليكم القصاص في القتلى : الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي : البقرة 178
...........
{وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ ........}المائدة45
هذا الحديث الذي هُدف منهُ إلصاق رجم اليهود بالإسلام ، وقتل المُرتد الذي لم يأمر الله به ولا رسوله ، وما ورد ينقض ما فيه ، ورد إسناده ضعيف لأن في الإسناد سليمان بن مهران الأعمش مدلس ، وأبو إسحاق السبيعي مدلس ، وطرقه الأُخرى أكثر ضعفاً .
.........
وكذلك فإن كُل ما ورد أو نُسب لرسولنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم ، واصطدم بكتاب الله وما جاء به ، أو عارض كتاب الله فلن يكون من رسول الله ، على الأقل لو تعارض مع آيةٍ واحدةٍ فكيف بعدة آيات .
.....................
قال المولى سُبحانه تعالى
................
{سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }{الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ }النور1-3
.......................
فهذا هو حكم الله للزاني على العموم وعلى الإطلاق ولا حكم غيره ، وهذا الحديث في جُزئيته رقم 1 يصطدم مع هذه الآيأت الكريمات في سورةٍ أنزلها الله وفرضها ، وبآياتٍ بينات ، فكيف يُتهم المولى عز وجل بأنه أغفل الرجم في القرءان لو كان لهُ وجود ، وذكر الجلد فقط.....هذه تُهمةً ومسبةٌ مشينةٌ لله .
..........

{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً............. }النساء92
.................
{وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً }النساء93
.............
{........ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ........}الفرقان68
.......
{إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ }المائدة33
.......................
فهذا الحديث والحديث الآخر المنسوبان لرسولنا الأكرم ومهما كان سنده وأينما ورد ، ينسب لرسول الله بتحديده فقط ل 3 أنواع من المُسلمين يجوز قتلهم ولا غير.
............
لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ
.................
إِلاَّ بإِحْدَى ثَلاثٍ.......فقط
.........
وهو يُعارض كلام الله الذي يُحل دم الذين يُحاربون الله ورسوله حتى لو كانوا مُسلمين أو أنتسبوا للإسلام ، ويُحل دم الذين يسعون في الأرض فساداً حتى لو كانوا من المُسلمين "
..........
والسعي في الأرض فساداً تتمشى مع كُل الأزمنة وكُل الأمكنة كما هو هذا الدين وهذا القرءان الصالح لكُل زمان ولكُل مكان ، وهذه مسألة إجتهادية وتعود للقضاء وتحديد ذلك حسب النص القرءاني ودرجة الإفساد .
..........
فهل الذي يروع الآمنين ليس مُفسد ولا يجوز قتله ، وهل الذي يغتصب النساء والأطفال ولا يكون ثيب كما هو التثييب عند هذا المؤلف لا يجوز قتله ، وهل الذي يقوم بإدارة بيت للدعارة ونشر الرذيلة ليس مُفسد ، وهل تاجر المُخدرات ومروجها ومُدمر المُجتمعات وتدمير شباب المُسلمين بهذه الآفة والإدمان عليها ليس مُفسد ولا يجوز قتله ، وهل الذي يتآمر ويتجسس على المُسلمين وهو بينهم ، وينقل المعلومات التي فيها دمار المُسلمين للعدو ليس مُجرم ، كما حدث عبر التاريخ وآخرها حروب العرب مع إسرائيل ، وهل المُسلم الذي ينظم إلى من يُاتلون المُسلمين أو أي فئة باغية لا يُقتل......إلخ
...........
وكيف تم قبول قتل الساحر والمُتعاطي بالكهانة ، وقتل من بايع خليفة بعد بيعة الخليفة .....إلخ ، وهل في ذلك مُخالفة لهذا الحديث المنسوب لرسول الله الأكرم .
.......

كيف يُنسب إلى رسول الله ما يتعارض مع كتاب الله ، بإيجاد ثيب زاني ، ما معنى ثيب زاني ، الثيب هي المرأة المُطلقة طلاق نهائي أو المرأة الأرملة ، ما هذه الصياغة اللغوية هل هي من رسول الله الذي نزل القرءان بحرفه ولسانه .
..........
ثُم النفس بالنفس ، هذا تكرير لما هو في كتاب الله ، ولم يتم الإتيان بجديد لما هو منسوب لرسولنا الأكرم ، ورسول الله لا يُكرر .
.......
{وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ }المائدة45
.........
والمُرتد لا يُقتل وحسب النصوص القرءانية ، وحسب فعل رسول الله أقلها ما حدث في صُلح الحُديبية ، وهو ليس موضوعنا هُنا حتى نوضححه أكثر

فهذا الحديث فيه أن دم المسلم معصوم، وأنه إذا شهد لا إله إلا الله، وأقام الصلاة وآتى الزكاة، يعني: أدى حقوق التوحيد فإنه معصوم الدم، وحرام المال، هذا الحديث حديث ابن مسعود فيه الأحوال التي يباح بها دم المسلم الموحد، الذي شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأتى بحقوق ذلك، فقال -عليه الصلاة والسلام-: لا يحل دم امرئ مسلم. .. وقوله: "لا يحل" يعني: يحرم، وهو كبيرة من الكبائر أن يباح دم مسلم بغير حق؛ ولهذا ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قال :-
.......
حديثُ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : -
.........
" وَيْلَكُمْ أَوْ وَيْحَكُمْ ، لا تَرْجِعُوا بَعْدي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقابَ بَعْضٍ"
متفق عليه
........
" لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم أعناق أو رقاب بعض "
....
فجعل ضرب المسلم أخاه المسلم ، وقتله بغير حق من خصال أهل الكفر
.......
كيف يتم إتهام رسول الله بأنه يُناقض أقواله بقوله لا يحل دم....
.....
في حديث ابن عباس - رضي الله عنه – أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: -
.............
(إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فالعين تزني وزناها النظر واللسان يزني وزناه المنطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه) متفق عليه.
..........
أن للحنفية وهم أحد مذاهب أهل السنة الأربعة رأي في رجم الزناة يخالف رأي بقية المذاهب.
......
مع اختراع عقوبة رجم الزاني في العصر العباسي الا انها لم تكن محل اتفاق
................
{وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }البقرة179
........
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ }البقرة 178
*********************************************
وأما فيما يتعلق بالسوط ، فالـمِجْلَد في اللغة هو ذلك السوط الذي تضرب به النساء وجوههن أثناء النياحة والندب. وقد ذكر أن السياط المستخدمة للعقوبة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين كانت عبارة عن سعف النخل أو النعل أو الجلد المغطى بالقماش.
وهذا يؤكد أن هذه العقوبة لم تهدف إلى الإيذاء، بل كان هدفها الأساسي هو إصلاح المجرم بعقوبة تذله وتوقظ ضميره.

بل إن لفظة (جلدة) نفسها تعني ضرب الجلد ومأخوذه من التسميه لجلد الإنسان أي بشرته الخارجيه ، بحيث لا يؤثر فيما تحته، وتحدد نوعية عقوبة مائة جلدة ، قد كتب المستر (لين) واضع القاموس العربي الإنجليزي الشهير في قاموسه تحت كلمة جلدة : أي ضرَبَ أو آذى جِلده.
إذن فيجب ضرب مائة جلدة بحيث يؤلم الجلد فقط ولا يؤثر كثيرا فيما تحت الجلد. حتى إن الفقهاء اشترطوا ألا يرفع الجلاد يده كثيرا أثناء الجلد لكيلا يكون الضرب شديدا.
........
أقوال العُلماء
......

ويقول العلامة محمود الآلوسي "والحكم عام فيمن زنى وهو محصن وفي غيره "
.....
( تفسير روح المعاني، سورة النور، الآية: الزاني والزانية فاجلدوهما )
...................
ويقول العلامة ابن حيان "و الحكم في الزانية والزاني للعموم في جميع الزناة .
" البحر المحيط "
..........
ويقول العلامة أبو الفرج الجوي " قال شيخنا علي بن عبيد الله: هذه الآية تقتضي وجوب الجلد على البكر والثيب"
......
تفسير الجوي، سورة النور الآية:3

ويقول العلامة الرازي رحمه الله " اتفقت الأمة على أن قوله سبحانه وتعالى (الزانية والزاني)، يفيد الحكم في كل الزناة ، لكنهم اختلفوا في كيفية تلك الدلالة ، فقال قائلون: لفظ الزاني يفيد العموم "
.....
(التفسير الكبير، سورة النور الآية:3)
............
هذا الحكم نزل بعد زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها مباشرة ،
وذلك في شعبان من السنة الخامسة الهجرية.
...............

أن بشاعة الرجم وتطبيقه كما تم مشاهدته وتنفذه من قبل حركة طالبان ، وكما مُصور على الأنترنت ، كان من البشاعه مما لا يتصوره عقل ، وكذلك الأمر بما تطبقه إيران بطريقةٍ ابشع ، والله هو الذي يُحدد بشاعة المعصيه وحدد الحد لها ، وإذا نظرنا من منظور البشاعه فإن السرقه أبشع من الزنى ، لأن فيها ترويع وتدمير وفساد وربما تؤدي للقتل ، وتفقير وتدمير من يتم سرقتهم ، وهلاك مجتمعات وربما إفلاسها وفقرها ، إذا ما تم على مستوى عالي ، ومع ذلك حدها قطع اليد ، ويستتاب قبلها ، والله سبحانه وتعالى حرم قتل النفس إلا بالنفس ، لأن في قتل الزاني أو الزانيه بالرجم ، هو قتل وتدمير عائله وتوريث المجتمع ايتام ومحزونين ، وتنفيذ جريمة قتل بشعه ، لا تليق بهذه الفعله ، ولا تليق بنبي الرحمه وبهذه الأُمه ، أُمة الرحمه والتسامح ، وكانت تليق بأولاءك اليهود واعمالهم
........
ويبقى السؤال : -
.....
لو كان الرجم موجود في الاسلام ، فلماذا ذهب اليهود المُكابرون ، الى رسول الله ليحكم لهم بحكم موجود عندهم أصلاً{وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَـئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ }المائدة43 ، ما الداعي لذلك ، و لذلك فإن الرواية ستكون مقبوله و مفهومه لأنه حد الزنا ليس الرجم و لكنه الجلد واراد اليهود أن يطبق على من زنى منهم حد الجلد الإسلامي و ليس حد الرجم اليهودي ، ولذلك ذهابهم كان طمعاً في ما تنزل على هذا النبي من التخفيف ، ولذلك قالوا فإنه بُعث بالتخفيف ، فطمعوا بذلك ، و لكن الرسول طبق عليهم ماهو موجود في توراتهم لأنهم يهود وليسوا مُسلمين
....................................
لا رجم في الإسلام ، وأنكره كثير من العُلماء ، منهم العلامه محمود الألوسي ، والعلامه إبن حيان ، والعلامه أبو الفرج الجوزي ، والشيخ محمد أبو زهره ، والدكتور مُصطفى محمود وغيرهم كثير .
...........
قال المولى عز وجل في مُحكم كتابه الكريم
............
{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }آيه رقم 2 من سورة النور
............
{ وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }النساء25
..........
فَإِذَا أُحْصِنَّ ، ولننتبه لكلمه " فإذا "
.......
" يعني تزوجن أصبح لهن أزواج يعني مُتزوجات
...........
أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ " الزنى "
........
{ يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً }{ وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنّ للّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَـآ أَجْرَهَا مَرّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } الأحزاب 30 -31
...........
{ وَالّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لّهُمْ شُهَدَآءُ إِلاّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللّهِ إِنّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ}{ وَالْخَامِسَةُ أَنّ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}{ وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا الْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللّهِ إِنّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ}{ وَالْخَامِسَةَ أَنّ غَضَبَ اللّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ الصّادِقِينَ }النور 4-9
............
زوجات رسول الله مُحصنات برسولنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم ، والفتيات الوارد ذكرهن في الآيه ، أُحصن اي أصبح لهن أزواج ، والرمي الوارد في الآيه أيضاً هو رمي بالزنى للزوجات .
...........
وبناءً عليه ما هو العذاب الذي فرضه الله كحد للزنى للمُحصنين ، وهذا العذاب يُضاعف لزوجات الرسول المُحصنات " وحاشى والعياذُ بالله " ويتم تنصيفه للمُحصنات من الفتيات ، وبالتالي هو حد الزنى ولا غيره وهذا بنص كلام الله الذي يجب أن لا يُخالف أو يُعصى.
............
وبما أنه سيكون حد للمُحصنين ، تلقائياً سيكون هو حد لكُل من هو غير مُحصن ، وبالتالي لا فرق بين الزاني المُحصن وغير المُحصن ، أي أن الزاني هو زاني ، شأنه شأن السارق والقاتل .
............
{سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }
............
{ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }
.............
الزَّانِيَةُ
.......
ويبقى السؤال هل الحق سُبحانه وتعالى يُنزل سورة من القرءان فيها آياتٌ بيناتٌ وواضحات ، لكي يفهمها من قالوا بالرجم وأوجدوه ومُصرين عليه ، باتهام الله بأنه أنزل هذه السورة ليقول لهذه الأمة التي أختارها في سابق علم غيبه وأعدها لان تكون خير أُمةٍ أُخرجت للناس ، بأن بناتهم الابكار والعذرواوات سيكُن زانيات وعاهرات ، ويُفرطن في شرفهن وعُذريتهن وربما يحملن بأبناء الزنى والسفاح ، ولذلك أنزل هذه السورة بهذا الخصوص وبهذه القوة من التنزيل والتعامل
................
أم أن أولئك مُصرين بالإضافة للتهمة السابقة ، على إتهام الله بأنه فرط بما يخص هذا الأمر وبأنه لم يُبينه ويوضحه في كتابه الكريم ، وترك الأمر لآيةٍ مكذوبةٍ تاكلها داجن يهوديةٍ من تحت سريرهم المكذوب .
........
" وهل كان عند رسول الله سرير ام انه كان ينام على الحصير الذي يكتب طياته على الجلد الطاهر لرسولنا الأعظم الاكرم "؟؟؟؟؟؟؟
...............
أما الحفر للزاني عند رجمه وما تطبقه إيران وطالبان وغيرهم ، فمن أين جاءوا به ، لقد جاءوا به من قرود عمرو بن ميمون الأودي ، تلك الإسرائيلية الموثقة في صحيح البُخاري على أنها حديث ومن سُنة رسول الله وهي : -
..........
يقول عيسى بن حطان قال : دخلت الكوفة فإذا عمرو بن ميمون الأوديُ جالس وعنده ناس فقال له رجل حدثنا بأعجب شيء رأيته فى الجاهلية ، قال : كنت فى حرث لأهل اليمن فرأيت قروداً كثيرة قد اجتمعت ، قال : فرأيت قرداً وقردةً أضطجعا ، ثم أدخلت القردة يدها تحت عنق القرد واعتنقها ، ثم ناما ، فجاء قرد فغمزها من تحت رأسها ، فأستلت يدها من تحت رأس القرد ، ثم انطلقت معه غير بعيد فنكحها ، وأنا أنظر والحديث لعمرو بن ميمون ، ثم رجعت إلى مضجعها ، فذهبت تدخل يدها تحت عنق القرد كما كانت فأنتبة القرد ، فقام إليها فشم دبرها ، فاجتمعت القردة فجعل يشير إليها فتفرقت القردة ، فلم ألبث أن جيء بذاك القرد بعينه أعرفه فأنطلقوا بها وبالقرد إلى موضع كثيرالرمل ، فحفروا لهما حفرة فجعلوهما فيها ، ثم رجموهما حتى قتلوهما ، والله لقد رأيت الرجم ، قبل أن يبعث محمداً صلى الله عليه وسلم .
................
والقصة القذرةُ هذه " فشم دبرها " تروى عند البُخاري ، إن كان لها أصل أو هو من رواها ، بأن عمر بن ميمون كان يتحدث بذلك لمن سألوه وهو في مسجد الكوفة ، ولم يحترم هو ومن معه بيت الله وحُرمة المسجد {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً }الجن18 .
............
رواه البخاري في صحيحه (باب القسامة) عن نعيم بن حماد عن هشيم عن حصين.
.............
أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد أنا شجاع بن علي أنا أبو عبدالله بن مندة أنا خيثمة نا الحسن بن مكرم نا شبابة بن سوار نا عبد الملك بن مسلم نا عيسى بن حطان قال: دخلت مسجد الكوفة فإذا عمرو بن ميمون الأودي جالس ، وعنده ناس فقال: له رجل حدثنا بأعجب شيء رأيته في الجاهلية ، قال: كنت في حرث لأهلي باليمن فرأيت قرودا كثيرة قد اجتمعن ، قال: فرأيت قردا وقردة اضطجعا ثم أدخلت القردة يدها تحت عنق القرد ، واعتنقها ثم ناما فجاء قرد فغمزها من تحت رأسها فنظرت إليه فأسلت يدها من تحت رأس القرد ثم انطلقت معه غير بعيد فنكحها وأنا أنظر ، ثم رجعت إلى مضجعها فذهبت تدخل يدها تحت عنق القرد كما كانت فانتبه القرد فقام إليها فشم دبرها فاجتمعت القردة فجعل يشير إليه وإليها فتفرقت القردة فلم ألبث أن جيء بذلك القرد بعينه أعرفه فانطلقوا بها وبالقرد إلى موضع كثير الرمل فحفروا لهما حفيرة فجعلوهما فيها ثم رجموهما حتى قتلوهما والله لقد رأيت الرجم قبل أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم .
.........
وهذه الروايه عن القرده في باب مناقب الانصار الباب 27 رقم الحديث3849
.......................
وكما يظهر أن هذه القرود يهودية أصلاً وفصلاً ، وكانت تُطبق التوراة
................
{قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَـئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ }المائدة60
..............
ولذلك فما يتم الآن من دفن المرجوم حتى الثديين ، هو تقليد قردي لقرود عمرو بن ميمون ، قرود اليمن .
....................
ومن قبل مجيء الإسلام وبعد الإسلام وبتطبيق شرع الله ، وبعد الإبتعاد عن شرع الله ، لا زالت البنت العربية والبنت المُسلمة تحرص على عُذريتها وشرفها ، أشد من حرصها على نفسها وروحها ، ولا زالت الأسر والقبائل العربية تُحافظ على هذا الإرث الذي أقره هذا الدين العظيم ، فكيف يُتهم المولى عز وجل بهذه التهمة المشينة التي ذكرناها ؟؟؟؟
...........
تم بحمدٍ وعونٍ وفضلٍ من الله العلي القدير
........
ملفاتنا وما نُقدمه هو مُلك لكُل المُسلمين ولغيرهم ، ومن أقتنع بما فيها ، فنتمنى أن ينشرها ، ولهُ من الله الأجر والثواب ، ومن ثم منا كُل الشُكر والاحترام وخالص الدُعاء .
.......
عمر المناصير................................................ 7 مُحرم 1432 هجريه
............
omarmanaseer@yahoo.com
al.manaseer@yahoo.com

جَزْآكْ الله خُيِرْ
وَجَعَلُهُ بِمِيِزَآنِ حَسْنَآتَكْ
وُآَنَآرْ اللهُُ دَرَبَكَ ْعَلْىْ هَذُاَ الْطْرحَ الرُآئَعَ
بَآرَكْ اللهُُ فِيك
آِحْتِرَآمِيِِ

بارك الله فيك
دائماً أنت مميز ومبدع
فائق إحترامي وتقديري
وجعلها الله في موازين أعمالك